第三節(jié) 祝融

一、祝融即重黎、吳回

《史記·楚世家》：“卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡，帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融?！毙鞆V注引《世本》亦云：“老童生重黎及吳回。”

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長(zhǎng)琴?！?/p>

《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》高誘注云：“祝融，顓頊之孫，老童之子吳回也。一名黎，為高辛氏火正，號(hào)為祝融?！?/p>

二、祝融為“火正”、“火神”

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融，其功大矣?！?/p>

《左傳·昭公二十九年》：“火正曰祝融，顓頊?zhǔn)嫌凶釉粻?，為祝融。?/p>

屈原《遠(yuǎn)游》：“指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。祝融戒而還衡兮，騰告鸞鳥(niǎo)迎宓妃。”洪興祖《楚辭補(bǔ)注》引《山海經(jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍，火神也?！?/p>

三、祝融為“楚之遠(yuǎn)祖”

1．《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“祝融……其后八姓。……融之興者，其在羋姓乎！羋姓夔越，不足命也，閩羋蠻矣。唯荊實(shí)有昭德，若周衰，其必興矣?！?/p>

2．《左傳·僖公二十六年》：

夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之。對(duì)曰，我先王熊摯有疾，鬼神弗赦，而自竄于夔，吾是以失楚，又何祀焉？

夔子國(guó)乃羋姓楚人的旁支，夔以不祀祝融開(kāi)罪于楚，足見(jiàn)祝融確為“楚之遠(yuǎn)祖”（杜預(yù)注）。

3．包山二號(hào)楚墓墓主、望山一號(hào)墓主竹簡(jiǎn)記載祭祀祖先三人，其二為“祝融”（詳上）?！都崱罚骸叭?，籀作。”則說(shuō)明“”即“融”字。

4．長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書(shū)《四時(shí)》：“炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天?！别堊陬U據(jù)《潛夫論·五德志》“炎帝神農(nóng)氏，代伏羲氏”以為戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，言月令者并以祝融配炎帝以為其佐?！秴斡[·仲夏紀(jì)》、《禮記·月令》、《淮南子·天文訓(xùn)》皆同（P.244）。同時(shí)提出，帛書(shū)以代表夏五月之神像為三首神祝融，當(dāng)正南之位，是為楚先祖，故得以南為上（P.390）。

四、祝融即屈原遠(yuǎn)祖“伯庸”

劉向《九嘆·逢紛》“伊伯庸之末胄兮，諒皇直之屈原”，是劉向以伯庸為屈原之遠(yuǎn)祖。王闿運(yùn)《楚辭釋》曰：“皇考，大夫祖廟之名，即太祖也。伯庸，屈氏受姓之祖?！庇?，《九嘆·愍命》又云：“昔皇考之嘉志兮，喜登能而亮賢。情純潔而罔穢兮，姿盛質(zhì)而無(wú)愆。放佞人與諂諛兮，斥讒夫與便嬖。親忠正之悃誠(chéng)兮，招貞良與明智。心溶溶其不可量兮，情澹澹其若淵。回邪辟而不能入兮，誠(chéng)愿藏而不可遷。逐下袟于后堂兮，迎虙妃于伊雒。刜讒賊于中廇兮，選呂管于榛薄。叢林之下無(wú)怨士兮，江河之畔無(wú)隱夫。三苗之徒以放逐兮，伊皋之倫以充廬。”聞一多《離騷解詁》：“據(jù)此，則原之‘皇考’，又似楚先王之顯赫者。夫原為楚同姓，楚之先王即原之遠(yuǎn)祖，固宜”；“《詩(shī)·周頌·雝篇》，魯、韓、毛三家皆以為禘大祖之樂(lè)章，而詩(shī)曰‘假哉皇考’，此古稱(chēng)太祖為皇考之明征。以彼例此，則《離騷》之‘皇考’當(dāng)即楚之太祖?！?img alt="聞一多．離騷解詁［J］．清華學(xué)報(bào)，1936（1）．" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/C0A872/17293636005087306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751225024-S65r540j3mPZjuPnoxCsPjoCmvQdOaON-0-032c448bacef64c6f88f09861e295555">（P.188）

饒宗頤《楚辭地理考》上卷曰：“‘皇考’即‘太祖’，原與楚同姓，則原之皇考，當(dāng)亦楚之太祖，誠(chéng)無(wú)疑也。伯庸者何人，以予考之其殆祝融乎！”“是祝融蓋楚先。其名本單稱(chēng)曰‘融’?！凇埂敉?。字通，《路史·后紀(jì)》（四）‘祝融’，字正作‘祝庸’。‘伯’者，爵名，庸之‘伯庸’，猶‘鯀’之稱(chēng)‘伯鯀’，禹之稱(chēng)‘伯禹’。——伯爵自后人所名，‘伯’字于古當(dāng)訓(xùn)大。”案，祝，古訓(xùn)“始”、“大”義，《左傳·昭公二十九年》賈逵注：“祝，甚也；融，明也。”《史記》注引虞翻曰：“祝，大也；融，明也?！庇忠f昭曰：“祝，始也。”（P.7-9）王光鎬亦持此說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)·周頌·雝》“假哉皇考，綏予孝子”。此詩(shī)所言“禘大祖也”，是知皇考可用以代指高祖。至于伯庸之“伯”，訓(xùn)長(zhǎng)，與“?！钡暮惺肌⒋笾x亦通（P.8）。

案：王引之《經(jīng)義述聞》卷二十云：“庸與融同。”江陵望山一號(hào)楚墓竹簡(jiǎn)有簡(jiǎn)文：“［楚］先老、祝［］、酓各一牂?！敝斓挛?、裘錫圭、李家浩認(rèn)為，“”，長(zhǎng)沙楚帛書(shū)祝融之“融”亦作“”?！?img alt="" class="s-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/C0A872/17293636005087306/epubprivate/OEBPS/Images/9787101143621_inline_0062.png?sign=1751225024-KbFTckUrCgjmWqryiIKJABnhFGBT1s1u-0-44a7ba34bde23c7970e7cebf91e40d5e">”從“童”聲，“”從聲旁讀為“墉”?！败?、“融”音近古通（P.272-273）。另，《小克鼎》銘文：“克乍朕皇且釐季寶彝?！薄洞罂硕Α枫懳模骸坝谜щ尬那?guī)熑A父寶彝?！薄盎是遥ㄗ妫碑?dāng)為遠(yuǎn)祖，“文且（祖）”則為祖父。陳直云：“皇祖當(dāng)為遠(yuǎn)祖之稱(chēng)，與皇考正同?！?img alt="陳直．讀金日札［M］．西安：西北大學(xué)出版社，2000.11．" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/C0A872/17293636005087306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751225024-S65r540j3mPZjuPnoxCsPjoCmvQdOaON-0-032c448bacef64c6f88f09861e295555">（P.134）亦可佐證。

綜上可見(jiàn)，“祝融”是傳說(shuō)中帝嚳的火正、商民族崇拜的火神（P.416-424），繼而成為楚民族的先祖，而成為楚民族所奉祀的對(duì)象。祝融，又稱(chēng)“伯庸”，是屈原、（悼）固、邵（昭）值得自豪的楚國(guó)先祖之一。