我們中國人常說：“相反相成”。就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學的。

《周易》是占卜之書，通俗地講，就是古人用它來算卦，以占卜吉兇，所以《周易》最大的特征就是由“八卦”兩兩重疊成“六十四卦”。那么，毛澤東在其一生中，算過卦沒有？這恐怕是人們最感興趣的一個問題。據毛澤東身邊工作人員的回憶，解放后，毛澤東確實算過一次卦。

據權延赤《領袖淚》中記載：

1954年2月，毛澤東在杭州領導起草新中國第一部憲法，經常出去散步爬山。有一天，毛澤東一行來到一座山上，參觀了寺觀。關于這次參觀游覽，著名攝影家侯波和毛澤東的警衛戰士張木奇均有過回憶，但是情節有些出入。

先看侯波的回憶。她說：

毛澤東一行來到一座山上。山上有個廟，大概是警衛人員已經采取過安全措施，廟里只剩了一個瞎眼和尚。供桌上有個木筒，里邊裝了竹簽。那是抽簽算命的。

毛澤東指著木筒：“侯波，你替我抽支簽吧。”我上去抱住木筒一搖，抽出一支。簽上只有號碼，要用號碼去對照。我跑去對照，真糟糕，是說命不好的，家里家外不安寧。這個簽不能給主席看的，我不按號碼，另找了一個說好話的簽給毛澤東拿去。毛澤東看后哈哈大笑。

張木奇的回憶是這樣的：

1954年2月底一天，毛澤東爬玉皇山，同行的有譚震林、羅瑞卿、柯慶施、譚啟龍和張耀祠等人。

玉皇山原名育王山，聳立在西湖與錢塘江之間。山腰有紫來洞，毛澤東和其他領導人在洞前俯瞰山下的八卦田，照例一番談古論今，說南宋皇帝祭什么先農的時候就在那里作作樣子，親犁幾犁。幾位領導談論著誰耕過田誰沒扶過犁地爬上山來。

山頂有個福星觀。那天下著毛毛細雨，游人很少，廟觀里也只留了一個瞎子。說是道士吧又光著腦袋像和尚。毛澤東在觀外看看便走入觀內。四面參觀一番后，停在游人燒香拜佛抽簽的供桌前。

供桌上沒有點香，那一木筒簽還擺在上面。毛澤東朝那些簽望了片刻，稍一猶豫，還是伸手上去抽出一簽，拿來看。

才看一眼，毛澤東便笑了起來，笑出了聲。其他領導人便圍過來。毛澤東一邊笑一邊將簽遞給羅瑞卿，羅瑞卿看了也笑，沒有笑出聲。把簽又遞給譚震林，譚震林看過也笑，就這么傳著都看一遍，重新交還毛澤東。毛澤東沒有再看，隨手扔在地上。

我好奇。等首長們走出觀門，忙從地上揀起簽，匆匆一看，是繁體黑字，沒有看清兩個字便悄悄揣入兜里。反正那個瞎子和尚也看不見我把簽帶走。

回到住地，我再掏出簽看。那是個竹簽，字是板印的。記得大致內容是：此命權威不可當，紫袍玉帶坐朝堂。還有一句是什么娶妻三房。我悄悄把簽保存下來了，直到離開中南海轉業到地方后不知何時丟了。

顯然，侯波和張木奇講的都是一件事。不過侯波把毛澤東這次去的地方說成佛寺，而張木奇則清楚地記得是道觀。關于抽簽之事，侯波的記載，似乎更接近事實。因為按照毛澤東的身份，是不可能親自去抽簽的，但他開玩笑地對侯波說，你去給我抽一支，則是完全可能的。根據寺觀抽簽的辦法，先要搖動簽筒，當簽跳出之后，簽上只有號碼，然后按照號碼再到簽柜中去索取簽單。侯波所說也符合上述程序。至于張木奇所看的簽的內容，則正如侯波所說，是經過她挑選的，因此才引起毛澤東等人的開懷大笑。這一笑表明，毛澤東已經識破了侯波的用心。

當然，毛澤東這種抽簽算卦的方式，與《周易》規定原始的用蓍草或龜甲起卦的方式完全不同。

毛澤東在寫作過程中，經常引用《周易》中的句典。如“滅頂之災”，語出《周易·大過·上六》：“過涉滅頂，兇。”是說遇到這種卦，預示出門遇到水淹至頭頂，這是不祥之兆。后以“滅頂之災”形容大禍臨頭，有無法克服之危難。

在《論持久戰》中，毛澤東寫道：

動員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災的汪洋大海，造成了彌補武器等等缺陷的補救條件，造成了克服一切戰爭困難的前提。

毛澤東借用此語說明抗日的政治動員對于陷敵于被動，最終戰勝敵人的重要意義。指出只有進行普遍深入的政治動員，發動全民族抗戰，才能給敵人以毀滅性打擊。

“各得其所”一語出自《周易·系辭下》：

包犧氏沒，神農氏作。斫木為耜，揉木為耒；耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。

意思是：神農發明了農業和醫藥，砍削木頭，制作成翻土的耜；彎曲木條，作成耒，教人們從事農業生產。告訴人們在中午時進行集市交易，互通有無，從而各自得到自己所需要的東西。

“各得其所”原指每個人都得到自己所需要的東西。后指人或事物都得到合適的位置或安排。

毛澤東在《關于打退第二次反共高潮的總結》一文中引用了這個成語：

須知中國社會是一個兩頭小中間大的社會，共產黨如果不能爭取中間階級的群眾，并按其情況使之各得其所，是不能解決中國問題的。

毛澤東引用此語說明，共產黨人要對地主資產階級采取區別對待的正確態度，做好爭取中間階級的群眾的工作，并把他們放到一個合適的地位，否則就不能解決中國的革命問題。

毛澤東活用《尚書》句典

毛澤東在“六年孔夫子”的私塾學習中，無疑研讀過儒家最重要的一部經典——《尚書》。

《尚書》是我國最古老的一部史書，是屬于華夏民族最早的幾個王朝夏、商、周等的歷史文獻的匯編。“尚”是上古、上代的意思，“書”是指歷史簡冊。“尚書”，用現代的話講，就是“上古的史書”。

孔子在刪定六經時，曾整理過《尚書》，所以兩千年來，儒家把《尚書》作為最重要的一部經典，尊其為《書經》。但據后世學者研究認定，這部《書經》有一半是假的，那就是晉代出現的“偽古文”各篇；只有一半才是真的，即漢代傳下來的“今文”各篇。

毛澤東對這部最古老的經書的內容是很熟悉的。在寫文章時，常常活用《尚書》中的典故和成語。

在《星星之火，可以燎原》這篇文章中，毛澤東說：

一九二七年革命失敗以后，革命的主觀力量確實大為削弱了。剩下的一點小小的力量，若僅依據某些現象來看，自然要使同志們（作這樣看法的同志們）發生悲觀的念頭。但若從實質上看，便大大不然。這里用得著中國的一句老話：“星星之火，可以燎原。”這就是說，現在雖只有一點小小的力量，但是它的發展會是很快的。

“星星之火，可以燎原”這個典故，出自《尚書·盤庚上》。原文是：

汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒。乃敗禍奸宄，以自災于厥身。乃既先惡于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相時憸民，猶胥顧于箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命！汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈于眾？若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅？則惟汝眾自作弗靖，非予有咎！

大意是說：你不把我的好話告訴百姓，只有你自取禍患。所做的壞事已經敗露，這就會害你自身。既然煽動民眾做了壞事，就應當承受痛苦，你后悔也來不及了！看這時候的小民，還能聽我規戒，唯恐他們說溜了嘴，況且我掌握著生殺大權！你有話為什么不告訴我而用謠言去蠱惑人？恐怕民眾一蠱惑起來，就像大火燃燒在原野，不可以靠近，還能撲滅？這就是你們自己做的壞事，不是我有什么過錯！

這是商代國君盤庚，聽到大臣向他反映，百姓不滿意他從奄（今山東曲阜）遷都到殷（今河南安陽西北）時，對大臣的訓誡。盤庚遷殷緩和了階級矛盾，推動了生產，紹復了“先王之大業”，在歷史上是有一定意義的。文中的“若火之燎于原”，是個生動的比喻，后來人們把它演變為“星星之火，可以燎原”，用以形容新生力量的由小到大，由弱到強。

毛澤東使用“星星之火，可以燎原”，一是批評當時林彪以及黨內一些同志對時局估量中的悲觀思想，二是用以指出新生革命力量從小到大的發展規律，進而提高全黨同志的革命信心，鼓舞革命斗志，以奮勇奪取革命的勝利！同時，還告訴人們一個可靠的科學的分析方法，這就是：“我們看事情必須要看它的實質，而把它的現象只看作入門的向導，一進了門就要抓住它的實質。”

毛澤東在《湖南農民運動考察報告》中說：

他們那粗重無情的斥責聲，每天都有些送進紳士們的耳朵里去。他們發號施令，指揮一切。

“發號施令”這一句典，引自《尚書·冏命》。原文是：

昔在文、武，聰明齊圣，小大之臣，咸懷忠良；其侍御仆從，罔匪正人。以旦夕承弼厥辟。出入起居，罔有不欽；發號施令，罔有不臧；下民祇者，萬邦咸休。

大意是：從前在周文王、周武王的時候，國君聰明賢達好像圣人。大小官員，都滿懷忠誠正直；他們的侍衛、車夫和隨從，也沒有一個不正派的人。因為從早到晚，都在注意糾正陽奉陰違、阿諛奉承。國君出入宮廷，行走坐臥，沒有人不欽敬；發出的號召，下達的命令，也沒有不被好好執行的；臣民們尊敬他們到如此程度，各路諸侯都停止爭斗。

毛澤東在這里使用“發號施令”，是對農民革命運動的稱贊。在《實踐論》中毛澤東再次使用了“發號施令”時，則是對主觀主義者的批評。因為，那些主觀主義者，跑到一個地方，不愿做艱苦細致的調查研究，不觸到事情的本質，“就自以為是地發號施令起來”，其結果，也只有像毛澤東同志所指出的那樣：“這樣的人是沒有不跌交子的。”

在《中國革命戰爭的戰略問題》一文中，毛澤東說：

但是開始準備的時機問題，一般地說來，與其失之過遲，不如失之過早。因為后者的損失較之前者為小，而其利益，則是有備無患，根本上立于不敗之地。

“有備無患”一語，引自《尚書·說命中》。原文是：

惟治亂在庶官，官不及私昵，惟其能。爵罔及惡德，惟其賢。慮善以動，動惟厥時。有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。惟事事乃其有備，有備無患。

意思是：由于國家治亂在于各級大小官員，因而任用官吏不應該憑關系親疏，只能看他有無才能；爵祿不封給道德敗壞的，只封給有道德有才能的人。施政要考慮好才行動，行動要抓住時機。有好人好事不鼓勵，就會喪失好人好事；有恃才驕傲的不糾正，就不能把事辦成功。只有每件事都做好準備，有準備才沒有禍患。

這里論述的是古代任用官吏和施政的一些原則。盡管這些原則，在長期的封建社會中，都沒有被徹底實行過，但是它們在我國的思想史上，卻有著不可忽視的地位。其中的“有備無患”，也長期被后人用來勉勵辦事要做好準備，以避免災禍。

毛澤東使用“有備無患”，意在指出：要想取得反“圍剿”的勝利，必須事先做好準備，才能防患于未然，穩操革命勝券。有備無患，不打無把握之仗，是毛澤東思想的一個基本原則。

毛澤東還在自己的文章中引用了《尚書》中的“一心一德”、“任人唯賢”、“獨夫”、“兢兢業業”等句典。

“一心一德”出于《尚書·泰誓中》：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”

商朝君主紂王暴虐無道，周國的首領周武王帶兵伐紂。武王在向商朝都城進攻之前，在孟津舉行了誓師動員會。武王對全軍宣布了商紂王的罪狀，分析了商軍必敗，周軍必勝的道理，他在誓詞中號召大家要“一心一德，在戰斗中立大功，打倒商紂王，永保天下太平”。“一心一德”是說大家一條心，為一個共同的目標而努力。

毛澤東在《反對日本進攻的方針、辦法和前途》一文中指出：

共產黨人一心一德，忠實執行自己的宣言，……反對一切游移、動搖、妥協、退讓，實行堅決的抗戰。

毛澤東在這里用“一心一德”說明，共產黨人斗爭目標相同，思想行動一致，要進行堅決的抗戰。

“任人唯賢”一語出于《尚書·咸有一德》：“任官惟賢才，左右惟其人。”意思是任用官員只看他的品德和才能如何。

毛澤東在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中引用了這個成語：

在這個使用干部的問題上，我們民族歷史中從來就有兩個對立的路線：一個是“任人唯賢”的路線，一個是“任人唯親”的路線，前者是正派的路線，后者是不正派的路線。

現在的任人唯賢，“賢”的意思是指：“堅決地執行黨的路線，服從黨的紀律，和群眾有密切的聯系，有獨立的工作能力，積極肯干，不謀私利。”（毛澤東語）

“獨夫”見于《尚書·泰誓下》：“獨夫受（即商紂），洪惟作威，乃汝世仇。”

“獨夫”又謂“一夫”，《孟子·梁惠王下》：“殘賊之人，謂之一夫。”后用以稱眾叛親離的統治者。

毛澤東在《蔣介石在挑動內戰》一文中說：

無怪中國法西斯頭子獨夫民賊蔣介石，在敵人尚未真正接受投降之前，敢于“命令”解放區抗日軍隊“應就原地駐防待命”，束手讓敵人來打。

毛澤東用“獨夫”一詞，說明蔣介石置國家民族利益于不顧，發動反共內戰，成了逆歷史潮流而動的孤家寡人。

“兢兢業業”見于《尚書·皋陶謨》：“兢兢業業，一日二日萬幾。”

“萬幾”，即“萬機”，指紛繁的政務。這句話的大意是：小心謹慎地去處理每天的大量日常政務。“兢兢業業”比喻小心謹慎，一絲不茍。

毛澤東在《增強黨的團結，繼承黨的傳統》一文中指出：

我們相信，這次大會是可以開好的，代表們的水平是能夠保證這次大會開好的。但是要兢兢業業，大家努力。

毛澤東在黨的“八大”預備會議第一次會議上借用此語，要求與會代表以一絲不茍的高度負責精神，把會議開好。

毛澤東談《中庸》中的思想

1914年春至1918年夏，毛澤東就讀于湖南省立第一師范。在讀書學習的過程中，毛澤東不僅目的明確，認真刻苦，而且勤于鉆研治學讀書的方法。經過堅持不懈的追求和探索，毛澤東逐漸形成了一整套治學方法，使其治學過程呈現出鮮明的個性特征。這反映在這一時期他的一些文章和書信中。

在這些文章和書信中，毛澤東對其治學方法進行了許多精彩的表述。尤其是他對治學過程中普遍存在的一些矛盾沖突，如“學”與“問”、“自學”與“共學”、“博”與“約”、“通”與“專”、“精”與“粗”等關系的體認和闡述，更顯其獨特之處。

1915年9月6日，毛澤東就為學之“博”與“約”、“通”與“專”的關系，在致蕭子升的信中表達了自己的觀點：

仆讀《中庸》，曰博學之，朱子補《大學》，曰：即凡天下之物，莫不固其已知之理而益窮之，以至乎其極。表里精粗無不列，全體大用無不明矣。其上孔子之言，謂博學于文，孟子曰博學而詳說，竊以為是天經地義，學者之所宜遵循。

這封信是目前所見的毛澤東談及《中庸》的最早文字。實際上毛澤東早在私塾時期就已精讀了《中庸》，因為《中庸》為四書之一，是當時私塾的“必修課”。

《中庸》是儒家經典著作之一。它本是《禮記》中的一篇，后經宋儒朱熹選注而成為一部獨立的著作。《中庸》相傳為孔子之孫子思所作，司馬遷說“子思作《中庸》”（《史記·孔子世家》）。但其中的思想內容及其反映的社會情況，有些明顯地帶有秦漢統一中國后的色彩。故而當代學者一般認為此篇當為秦漢時孟子一派之儒者所作。

《中庸》講：“誠者，天之道；誠之者，人之道。”《中庸》認為，作為道德修養境界的“誠”是天賦予人的，努力追求“誠”是人生目標，要實現這一目標，就須做到“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這樣，博學、審問、慎思、明辨、篤行便成為修養的方法和過程。通過博學深思，增廣知識，提高素養，以達到理想的道德境界。