猶太人又把有意記憶分為機械記憶和意義記憶兩種。由于孩子的知識經驗少，缺乏對事物內在聯系的認識，年齡越小，就越容易抓住事物的外部聯系去機械記憶，而小學階段的孩子在記憶某篇文章或某些事情時，就不再逐字逐句地原文照背，已經能在理解的基礎上記憶了。

對于孩子的學習來說，意義記憶的效果會更好。不過，機械記憶也是必不可少的，因為有一些知識內容，如字母的記憶等必須機械記憶。

與遺忘做斗爭

每個人都希望自己永遠不忘掉任何東西，可是，現實生活中出現遺忘卻是不可避免的。有人做過實驗，測試人在學習半個月以后的遺忘情況，結果令人大吃一驚：大學生對化學知識忘了85％，中學生對地理知識忘了60％，小學生對自然知識忘了55％。但是遺忘并不可怕，可怕的是你屈服在遺忘之下。

猶太人經常對自己的孩子說，遺忘并不可怕，關鍵在于你怎么去認識遺忘。

首先，遺忘是生活的常規，只要不是太過度，遺忘是正常的。遺忘對一個人的認識起著過濾的作用，濾去那些不重要、不符合社會和個人需要的東西，遺留下來的就是對個人很重要的東西。不要認為只要能記住就是好事，什么都記得是最好的。有時記憶中有大量我們完全不需要的瑣事，如果我們不把它們趕快遺忘的話，勢必會拖累記憶，影響記憶的效果。猶太人在教子時就非常注重這方面，他們從不要求孩子記住所有的事情，而只要求孩子記住重要的部分。

其次，猶太人還教自己的孩子學會與遺忘做斗爭，也就是說孩子應該記住的東西，不能遺忘或少遺忘，而對付它的最主要方法就是反復背誦。通過不斷地背誦，加強識記，就能減少遺忘。中國有句古話，“學而不思則罔，思而不學則殆”，猶太人在教育孩子掌握知識時，他們會讓孩子將記憶與思考結合起來，從而提高學習效率，取得學習的最佳效果。

5．《塔木德》

70多年前，有一個基督教徒想在街上雇一輛馬車。他環顧了一下四周，發現不遠處有一排猶太人的馬車。走近一看，馬正在吃草，卻找不到車夫。他就問在路上玩耍的小孩：“車夫去哪兒了？”小孩回答說：“去車夫俱樂部吧。”于是，這個基督教徒就來到街道深處的車夫俱樂部，看到在狹窄的屋子里面，車夫們都在學習《塔木德》。雖然是車夫，但他們一有時間就學習圣書。這就是傳統猶太人的寫照。

不過現在，這種猶太人的身影只有在紐約布魯克林區的威利阿姆斯才能看到。但是，各種成人講座依然很受歡迎。在以色列的各個大學，有很多成年人在畢業后重返學校學習。

為了給貧窮的女孩一份嫁妝，可以在猶太教堂里把《圣經》賣掉。

為了使這個女孩一生富足，她的嫁妝里必須有一部《塔木德》。

——猶太格言

猶太民族的宗教觀很強，不管多忙，他們都會每周誦讀本族的經典。猶太人的每周讀經表是這樣的：

《次經》（Apocrypha）

猶太教圣書中不僅包括正典之書，還有另一類書，稱為“不經之書”（Apocrypha，意為“隱藏”或“不為人所知”）。

《偽經》（Pseude-Pigrapha）

指正典之書和《次經》之外的其他古代希伯來文宗教書卷，因其書名、作者名屬假托，書中人物也假托《圣經·舊約》人物的名義，而被認為是《圣經·舊約》的模擬作品或偽仿作品，稱為《偽經》。

《七十子希臘文本》（Septuagint）

《希伯來圣經》最早的希臘文譯本。其中《托拉》部分，是由７２位猶太學者應埃及法老之請，在亞歷山大城翻譯的，后統稱全譯本為“七十子文本”或“七十賢士譯本”。

《馬所拉》（Masorah）

希伯來語音譯，意為“傳統”，是猶太教根據《圣經·舊約》文句和讀音的口傳傳統寫成的《圣經譯注集》。

《塔木德》（Talmudh）

猶太教的第二部經典是《塔木德》（希伯來語音譯，意為“教導”，又稱口傳《托拉》，出自《申命記》第11章第9節：“你們將用它來教導你們的孩子”）。其權威性僅次于《圣經·舊約》。

在這些典籍之中，以《塔木德》最為大家熟悉。

對猶太教而言，《圣經·舊約》是永恒的圣書，而《塔木德》則是猶太教徒生活實用的經書，旨在給猶太人提供宗教生活的準則與處世、處事、為人道德規范。

公元70年，羅馬帝國毀滅耶路撒冷圣殿后，把猶太人全部驅逐出城。猶太人四散各地，原有的摩西律法在實行中遇到了阻力，需要補充。公元135年，科爾·科赫巴起義失敗后，再無重建圣殿和重建一個祭司組織的希望，所剩的只有上帝的律法。人們如何才能保有這一律法呢？這時正值拉比時期，拉比猶太教的特點是重視宗教律法的闡釋，而不注重教義的解釋和對外傳教；在宗教律法和世俗律法關系上，承認世俗律法對社會生活中的重要地位。拉比們為他們自己制定了兩個任務。集體任務是以編纂《米德拉什》而聞名。它是對《圣經·舊約》等宗教經典的注釋、注解和對《托拉》的神秘解釋，也就是要解釋出《托拉》中的神秘意義。他們感到《托拉》不僅是一部關于社會法律和歷史事件的著作，而且其內還隱藏著它曾經是宇宙的律法和有關天地自然的全部知識。除了對成文《托拉》神秘性的鉆研外，拉比們還從事如何使《圣經》教義適用于完全不同于古代環境的當代生活，如何按當代價值觀可以接受的方式解釋經卷。大約在公元前30年～公元10年，學者大希勒爾為《托拉》周到、審慎、有伸縮性的解釋模式制定了一系列有價值的原則。如：“你自己討厭的東西不要強加給你的鄰居。這就是全部的《托拉》，余下的是評論。去，學習它。”

拉比們的另一個任務與猶太教口傳律法有關。根據拉比傳說，上帝在西奈山賜予摩西兩部《托拉》，一部是成文的《托拉》，還有一部是口頭的《托拉》，后者是一部更大的教義書。它被記憶下來，并一代又一代地傳到早期拉比那里。后來，各拉比學派在對口頭《托拉》不斷加深理解的基礎上，開始把所有相關的評論和口傳律法系統化。公元175年，猶太人領袖猶大親王發起并主持完成了一部口頭《托拉》編輯版本，公元200～210年成書，稱為《密什那》。公元５世紀下半葉，猶太學者們又在此基礎上編著了《革馬拉》，它是《密什那》的釋義和補編。《塔木德》乃二者的合稱，在經頁上常左右并列，但后世往往稱《革馬拉》為《塔木德》。由于編纂地點不同，《塔木德》分為《馬勒斯坦塔木德》和《巴比倫塔木德》。中世紀歐洲對《塔木德》的研究非常活躍，其詮釋和補充工作迄今仍有延續。

《塔木德》被看作是猶太教的基本法典，因為其中包括民法、刑法、教法、規章條例、傳統風俗、宗教禮儀、各種社會道德的討論與辯論、著名猶太教學者的生平傳略等。《塔木德》也被視為一部猶太教精神的百科全書，因為拉比們在辯論中調動了各種論據。書中有膾炙人口的格言、民間故事、傳說、逸事集、雙關語、夢析，還有包括神學、倫理學、醫藥學、數學、天文學、歷史學、地理學、植物學等方方面面的日常科學知識。其中的民間傳說——如巴山王巨人奧格的傳說——夸張到令人難以置信的地步。

《塔木德》約40卷，分為6部。全書12000頁，字數250萬，重達75公斤。由公元前5世紀至公元5世紀上千年的2000余位學者的研究成果構成，是一個民族智慧的結晶。它凝結著2000多位學者對自己民族歷史、民族文化、民族智慧的發掘、思考和提煉，是整個猶太民族生活方式的導航圖，是其他民族走進猶太文化、接觸猶太智慧的一扇必經之門。

對于外人，《塔木德》像是一個裝滿了亂七八糟的東西的柜子，一個沒有索引的零散篇章的百科全書。實際上，對大多數人來說，《塔木德》是難以接近的，然而那些懂得它的人已記住了它。

《塔木德》是猶太人智慧日積月累的貯藏所，而這種智慧并不是非要顯示在表面上。《塔木德》不是具有必然真理的著作，而是闡述了很多有名有姓的猶太拉比的觀點。拉比們互相之間常常無法取得一致，但他們的觀點卻被認為有著某種神圣的不可侵犯性，是對于永無止境地探求《托拉》真理的一種貢獻。

直至今天，猶太人還在孜孜不倦地研讀《塔木德》。猶太人認為，理解其中任何15句，將終身受益。學完一卷《塔木德》將被視為人生大事宴請慶賀，足見猶太人對文化的重視。《塔木德》是開放的。直到今天，《塔木德》必須從第二頁引起，第一頁是空的，以便讓讀者在那張空的頁碼上記下自己的讀后感。

“真理是每一代權威注釋者中大多數人經思考得出的判斷”。這是上帝的“話”，更是猶太人的智慧的閃耀。

在學院里，猶太人以及那些對猶太文化懷有濃厚興趣的人們都在孜孜不倦地鉆研著這一猶太圣典。

猶太學校原則上采納精英主義思想，但不意味著將少數出類拔萃的學生集中到一起進行教育，而是編制成小班進行授課。例如，在美國的一個學院一年級的班里，是23名學生配備一名老師和一名助教。授課的進度不是一刀切，而是根據各人的能力改編教材，然后進行分組。個人能力的差異是無法改變的，但老師們能做到讓所有學生的成績都在中等水平以上。

學習好的學生在成人儀式后還要進入專門研究《塔木德》的學院進行學習。這里每個班級的定員更少，只有10～15名，而且學習內容也很集中。

學院的很多學生一到自習時間，就會兩人一組研究《塔木德》，一邊闡述自己的見解，一邊進行記憶。當然，不論是選擇一人自習，還是選擇兩人研討，都必須拿出兩種以上對于課文的不同見解。這樣一來，學習本身就更具有客觀性，而且學生們可以從相左的見解中取長補短，在每個獨立板塊上整理自己的論點。他們還要聽取其他小組的論點和聆聽老師的說明，最終形成自己的系統性解釋。

對于《塔木德》中的每個事例，你可以進行演繹，也可以用歸納法來尋找問題的答案。《塔木德》既需要橫向的思考，也需要縱向的探索。對學生們來說，具備全方位的思考方式是十分必要的。所以，一個人如果思想狹隘，或者拘泥于條例，是不可能理解《塔木德》的。

希伯來大學的教授萊巴比奇是世界馳名的生物學家。他一有時間就研究《塔木德》。有個學生問他：“老師，研究《塔木德》對你研究生物學有什么幫助嗎？”他回答說：“是啊，它可以讓我的思考方法時刻保持新鮮。”

與萊巴比奇相反，被稱為維也納智者的艾力亞博士常年研究幾何學。他也鼓勵別人研究幾何學，因為他認為幾何學的思考方法有助于理解《塔木德》。

6．游戲即是學習

猶太家庭中最古老，也最為家長所采用的方法就讓孩子玩圓豆。這種方法是拿小豆、黃豆、大豆或其他圓形的、體積小的、顏色不同的農產品，將它們混合在一起放在一個盤子中，再取四至五個不同顏色的杯子，要求孩子用大拇指和食指抓住豆子，將豆子分類后分別放進各自不同的杯子里。

這種游戲的好處是訓練孩子用大拇指和食指夾住東西的能力，而這種能力只有人類才具備。

每天與孩子做一個游戲。

——《諾未門》

游戲是動物的本能，所有動物都會做游戲，小動物在游戲中學會生存的本領，孩子也有同樣的需要。