7　借封禪回京

自從被王欽若忽悠，真宗心里再也放不下，總覺得自己被寇準(zhǔn)當(dāng)傀儡，總覺得“澶淵之盟”是恥辱。他問(wèn)計(jì)王欽若，該如何平復(fù)“澶淵之盟”帶來(lái)的焦慮？王欽若最擅長(zhǎng)逢迎，深知真宗一向喜歡營(yíng)造天下太平的氛圍，于是煞有介事地忽悠：“要想擺脫恥辱，只有封禪泰山才可以鎮(zhèn)服四海，夸示外國(guó)。”

封建皇帝們會(huì)選擇太平盛世或“天降祥瑞”時(shí)，舉全國(guó)財(cái)力舉行這種祭祀大典。其實(shí)這是愚民手段，不過(guò)是利用封禪來(lái)鞏固政權(quán)、夸示政績(jī)而已。封禪須有條件：一是開國(guó)之君，有突出成就可以告天地神祇。二是非開國(guó)之君，如果天下太平，五谷豐登，祥瑞頻現(xiàn)，也有資格封禪。真宗一代，經(jīng)濟(jì)雖有所發(fā)展，但在安定邊陲方面十分被動(dòng)。“澶淵之盟”又被大臣認(rèn)為是恥辱，這種情況下，要想封禪必須得有神的指示。王欽若進(jìn)一步謀劃：“天瑞安可必得？前代蓋有以人力為之者，惟人主深信而崇之，以明示天下，則與天瑞無(wú)異也。”說(shuō)得十分明了，“天瑞”可以人工制造。王欽若與宰相王旦聯(lián)手在各地制造了很多“祥瑞”之象。宋真宗也開始很投入、很認(rèn)真、很大張旗鼓地公開弄虛作假：夢(mèng)“神人”指點(diǎn)做道場(chǎng)；皇城司奏“天書”降而應(yīng)夢(mèng)；率群臣驗(yàn)視而應(yīng)皇城司報(bào)告。然后拜“天書”、讀“天書”、供奉“天書”、保護(hù)“天書”，其步驟嚴(yán)謹(jǐn)，合乎禮儀。舉國(guó)上下熱衷于“天書祥瑞”，紛紛請(qǐng)求宋真宗封禪泰山。

這時(shí)寇準(zhǔn)在襄陽(yáng)、西安等地做地方官。他不甘心在如此偏遠(yuǎn)之地獨(dú)守，總想在仕途上有更大作為。他正琢磨著怎樣才能讓皇帝把自己重新召回京城，真宗封禪送來(lái)了機(jī)會(huì)。趙恒一直苦于沒有真正的天書。有人建議說(shuō)寇準(zhǔn)最不信“天書”之說(shuō)，如果讓他呈報(bào)一份發(fā)現(xiàn)天書的上奏，“百姓必大服”。于是趙恒派周懷政去找寇準(zhǔn)商量。寇準(zhǔn)經(jīng)不住誘導(dǎo)，女婿王曙也從旁忽悠，他終于出具了一份很有分量的假證明，說(shuō)乾佑山中發(fā)現(xiàn)“天書”。官場(chǎng)吊詭就在這里，某些時(shí)候說(shuō)假話比干實(shí)事還管用！寇準(zhǔn)的“天書”一出，馬上奉調(diào)進(jìn)京。這年他58歲，已經(jīng)在地方輾轉(zhuǎn)了13年。臨行前智囊相勸：“公若至河陽(yáng)稱疾，堅(jiān)求外補(bǔ)，此為上策。倘入見，即發(fā)乾佑天書之詐，尚可全平生正直之名，斯為次也。最下，則再入中書耳。”意思讓他不要急于回京，最好在京城外部先適應(yīng)適應(yīng)再說(shuō)。智囊說(shuō)得對(duì)，寇準(zhǔn)數(shù)十年官場(chǎng)沉浮，有政治家才能，卻無(wú)政治家的心計(jì)，尤其他的性格根本不適合擁有大權(quán)力。寇準(zhǔn)卻不以為然，認(rèn)為自己為了重回京城連正直和良知都不要了，現(xiàn)在怎么可能要求外任甚至發(fā)表聲明說(shuō)天書是假的？那不是打自己耳光，貽笑天下嗎？

在寇準(zhǔn)的配合下，北宋國(guó)內(nèi)一連出現(xiàn)了三封“天書”，有力地促成了真宗封禪。寇準(zhǔn)也如愿進(jìn)京。

事實(shí)卻證明他錯(cuò)了：做外官是保全之道；入中書是致禍之門。他用“天書”換來(lái)復(fù)職，“天書”卻葬送了他的后半生。