圣哲蘇格拉底

蘇格拉底（Socrates，約前470—前399），古希臘著名的思想家、哲學家，他是一位個性鮮明、從古至今被人毀譽不一的著名歷史人物。他的父親是石匠和雕刻匠，母親是接生婆。

青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學過手藝，熟讀《荷馬史詩》及其他著名詩人的作品，靠自學成了一名很有學問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學習，向他請教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知。”

他的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與各方面的人談論各種各樣的問題，如戰爭、政治、友誼、藝術、倫理道德等等。他曾三次參戰，當過重裝步兵，不止一次在戰斗中救助受了傷的士兵。40歲左右，他成了雅典遠近聞名的人物。

蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論酷暑嚴寒，他都穿著一件普通的單衣，經常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學問。

蘇格拉底的學說具有神秘主義色彩。他認為，天上和地上各種事物的生存、發展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學主要研究探討的是倫理道德問題。

蘇格拉底經常和人辯論。辯論中他通過問答形式使對方糾正、放棄原來的錯誤觀念并幫助人產生新思想。他從個別現象抽象出普遍的東西，采取譏諷、助產術、歸納、定義四個步驟。“譏諷”即通過不斷追問，使對方自相矛盾，承認對此問題無知；“助產術”即幫助對方拋棄謬見，找到正確、普遍的東西，幫助真理問世；“歸納”即從個別事物中找出共性，通過對個別的分析比較來尋找一般規律；“定義”即把單一的概念歸到一般中去。

公元前404年，雅典在伯羅奔尼撒戰爭中失敗，“三十僭主的統治取代了民主政體”。三十僭主的頭目克利提阿斯是蘇格拉底的學生。據說，一次克利提阿斯把蘇格拉底叫去，命令他帶領四個人去逮捕一個富人，要霸占富人的財產。蘇格拉底拒不從命，拂袖而去。他不但敢于抵制克利提阿斯的非法命令，而且公開譴責其暴行。克利提阿斯惱怒地把他叫去，不準他再接近青年，警告他說：“你小心點，不要叫我們不得不再減少羊群中的一只羊。”蘇格拉底對他根本就不予理睬，依舊我行我素。

后來，三十僭王的統治被推翻了，民主派重掌政權。有人控告蘇格拉底與克利提阿斯關系密切，反對民主政治，用邪說毒害青年，因此被捕入獄。按照雅典的法律，在法庭對被告叛決以前，被告有權提出一種不同于原告所要求的刑罰，以便法庭二者選其一。蘇格拉底借此機會發表了慷慨激昂的演說，他自稱無罪，認為自己的言行不僅無罪可言，而且是有利于社會進步的。結果，他被叛了死刑。在監獄關押期間，他的朋友們拼命勸他逃走，并買通了獄卒，制訂了越獄計劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。就這樣，這位70歲的老人平靜地離開了人間。

蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學史家往往把他作為古希臘哲學發展史的分水嶺，將他之前的哲學稱為前蘇格拉底哲學。作為一個偉大的哲學家，蘇格拉底對后世的西方哲學產生了極大的影響。

蘇格拉底的影響是廣泛的，他的言論在當時的雅典思想領域內有著廣泛的教化作用。眾多狂熱的追隨者們聆聽他的言論并加以整理，發揚光大，從而產生出各種各樣的思想學派和哲學原則。他的許多朋友都虔誠地記載下他的言論，并且如實地描述他那種方式的談話，這些談話或者是他們親身經歷的，或者是他們聽來的，有時候他們甚至捏造出這種談話，因而有許多人變成了著作家。此外，這種談話的記述中還包含著思辯的研究，并且有著實踐的目的，盡他們的義務，即堅定地、忠實地、安靜地和滿意地保持他們的身份和立場。

色諾芬則是這些人中間最有名、最杰出的一個。如果要問究竟是他還是柏拉圖給我們留下的蘇格拉底智慧更多，那我們可以說，在個性和魅力方面，在談話的方式方面，我們的確可以從柏拉圖那里得到一個忠實的蘇格拉底的形象，但是在他的言論內容和思想方面，我們則主要是在色諾芬那里得知的。

蘇格拉底教學生也從不給他們現成的答案，而是用反問和反駁的方法使學生在不知不覺中接受他的思想影響。請看一個他和學生問答的有趣的例子。

學生：蘇格拉底，請問什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？

學生：是惡行。

蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？

學生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。

蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準備用來自殺的工具，這是惡行嗎？

學生：是善行。

蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是在戰爭中，軍隊的統帥為了鼓舞士氣，對士兵說“援軍就要到了”，但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？

學生：這是善行。

這種教學方法有其可取之處，它可以啟發人的思想，使人主動地去分析、思考問題，他用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對性，在一定條件下可以向自己的反面轉化。這一認識論在歐洲思想史上具有巨大的意義。

在蘇格拉底死后，他的追隨者們熱情不減，以至于形成了一個蘇格拉底派。那些嚴格遵守蘇格拉底的教訓的學生和哲人們，從他的學說中產生了各色各樣的哲學。除了色諾芬以外，也還有許多別的蘇格拉底派寫過對話，這些對話有一部分是以與蘇格拉底的真實談話為根據，有一部分是他們依照他的方式制造出來的。艾斯其納、斐多、安底斯泰納和許多別的人都有過記述，此外還有一個由鞋匠西門所記述的，蘇格拉底常常在作坊里和他交談，以后他小心翼翼地把蘇格拉底同他說的話寫了下來。他的章節的題目，和另外一些留下對話的人的一樣，都可以在第歐根尼·拉爾修的記述中找到。

蘇格拉底死后，他的一群學友都離開雅典，奔往麥加拉，柏拉圖也往那里去了。歐幾里德原來住在那里，他很好地接待了他們。當蘇格拉底的罪名被取消而原告受到懲罰之后，蘇格拉底派有一部分人回去了，一切又恢復寧靜了。

柏拉圖潛心研究老師的思想精髓，后來成為西方最偉大的哲學家，被稱為西方哲學之父。

一直到18世紀，尼采仍然認為，蘇格拉底影響了世世代代，直至今日。

金錢并不能帶來美德，美德卻可以帶來金錢。

——蘇格拉底

對哲學家來說，死是最后的自我實現。是求之不得的事，因為它打開了通向真正知識的門。靈魂從肉體的羈絆中解脫出來，終于實現了光明的天國的視覺境界。

——蘇格拉底

思想家西塞羅

馬庫斯·圖留斯·西塞羅（Marcus Tullius Cicero，前106—前43），古羅馬最杰出的演說家、教育家，古典共和思想最優秀的代表，羅馬文學黃金時代的天才作家。他的典雅的拉丁文體促進了拉丁文學的發展，從而影響了羅馬以及后來歐洲的教育。

西塞羅出身于富裕的騎士家庭，從小受到良好的教育。曾赴希臘求學，受柏拉圖、亞里士多德和斯多葛派思想的影響頗深。他先后在著名的修辭學家、法學家和斯多噶派哲學家所辦的學校接受教育。公元前77年，回羅馬擔任律師。公元前63年當選為古羅馬執政官，后為元老院元老。公元前51年赴小亞細亞任奇里乞亞總督。他反對獨裁，維護貴族共和制。在第二次“三頭同盟”成立后，他被三頭之一的M.安東尼的部下于公元前43年12月7日殺害。他一生著述甚豐，在政治方面主要有《論國家》《論法律》等。另外，《論雄辯家》是西塞羅論述教育的主要著作，發表于公元前55年。在此書中，他談論一個演說家所必需的學問和應該具有的品格。

西塞羅一生有不少著作，而最能反映他的政治思想的，同時也最為人們重視的，就是《國家篇》和《法律篇》。這兩篇著作集中體現了他關于國家和法律思想的精髓。

西塞羅是古羅馬第一個依據斯多葛派觀點系統闡發自然法思想的人。他認為自然法是真正的法律，亦即正確的理性，是衡量是非的準則；上帝是這種法律的“起草者、解釋者和監護者”；成文法必須符合自然法，否則就稱不上是法律。在他看來，自然法、上帝與理性是同一的，正義、善、成文法均為它們的體現。所有的人在這永恒不變、普遍適用的自然法面前都是平等的，但不是財產的均等，而是理性的共有。

我們今日贊賞的是西塞羅對法律和法治異乎尋常的推崇。他認為法律是根據正義的原則制定的，是永恒的、普遍的，是國家和人民的最高行為準則。他說：“法律是最高理性，從自然產生出來的，指導應當做的事，禁止不應當做的事。”法律統轄權力，全體公民，包括執政官，在法律面前一律平等，不允許任何人享有法律之外的特權。

這不正是兩千年之后的現代社會同樣呼喚的法治精神嗎？

西塞羅生活在共和國民主制向帝制過渡時期，因此他的政治思想也深深地打上了這一時期的印跡。他一方面堅持共和制，然而當貴族共和制行將解體的時候，他又轉而主張君主制。盡管他曾嚴厲地抨擊民主制，但是主張共和制在他的思想中占著主導地位，所以在憲政民主思想史中，他仍占有一席之地。西塞羅給國家下了一個定義：“共和國是人民的財產。”（西塞羅：《論共和國》）他還給人民下了一個定義：“人民并非是人們隨意組成的群體，而是由許多人一致同意尊奉正義所結成的集合體，是為互利而彼此合作的共同體。”按照西塞羅的共和國定義，其公共權力屬于人民即公民集體，而人民公正與合法地行使權力才真正體現正義，且須以謀求公益為目的，也就是說正義和公益是共和國的本質特性，離開了這兩個要素，共和國就不成其為共和國。

與古希臘思想家波里比阿一樣，西塞羅認為君主、貴族、民主三種政體都有積極因素，也都有趨于腐敗的因素，因而理想的政體應該是一種均衡的政體。不過西塞羅的共和政體理論在一些方面已經比波里比阿有所發展。比如在分權制衡思想方面，波里比阿只是提出了一些描述性的觀點，而西塞羅卻設計了具體的方案。根據他的方案，在元老院、執政官和平民大會三種權力之間，在立法、行政、司法、監察機關之間都應存在嚴格的制約關系，彼此牽制，保持一種平衡狀態。

這一權力制衡思想的重要意義已經為歷史所證明。千年之后，法國的孟德斯鳩提出“三權分立”的偉大思想，然后美國人托瑪斯·杰斐遜在《獨立宣言》里正式把這一思想定格為不可侵犯的最高法律——憲法。

我們今天已經很難估量西塞羅法律與憲政思想的意義。兩千多年來，加在他身上的贊譽從未斷過。

西塞羅受到16世紀荷蘭哲學家伊拉斯謨的尊崇，提倡捍衛個人自由和人格尊嚴；到了17世紀，誠如一位評論家所說，“學校中流行的時尚”是把西塞羅的大作作為倫理學課本；哲學家洛克推薦過西塞羅的著作；主張權力分立的法國的孟德斯鳩認為西塞羅是“最偉大的人物”之一；伏爾泰則說西塞羅“教導我們如何思考”。法國大革命時期，正是受西塞羅的啟發，記者金·班布泰斯勇敢地批評羅伯斯庇爾的恐怖統治。

作為憲政學說的古代先驅，西塞羅在西方思想史中的地位是無可替代的。

無知是智慧的黑夜，沒有月亮、沒有星星的黑夜。

——西塞羅

沒有書籍的屋子，就像沒有靈魂的軀體。

——西塞羅

哲學之父柏拉圖

柏拉圖（Plato，約前427—前347），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底、學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。

柏拉圖出生在雅典城里的一個奴隸主貴族家庭里，家庭非常富有，從小就受到良好的教育，父親給他請了三位啟蒙老師，一位教文學，一位教美術和音樂，一位教體育。

柏拉圖的文學老師經常給他講故事，有時讓他模仿著講，漸漸地，柏拉圖對寫作產生了濃厚的興趣。

柏拉圖除了寫作外，在美術老師的培養下，對美學也產生了濃厚的興趣。

當時在雅典最有學問的人是蘇格拉底，柏拉圖非常崇拜他，決心拜他為師。

一天，柏拉圖來到蘇格拉底的家里，恭恭敬敬地說：“蘇格拉底先生，我想拜您為老師，請您收下我這個學生吧！”

蘇格拉底說：“據我所知，你已經很有學問了，為什么還要拜我為師呢？”

柏拉圖說：“因為您有一句話，我牢記在心，那就是‘認識自己’，我覺得我對自己的認識還不夠。”

蘇格拉底：“那么，我還要告訴你一句話，‘我所知道的是，我始終一無所知’，這是我對自己的評價。”

“大家都認為你最聰明，可是您還這樣謙虛，您真是偉大的人，這正是我學習的地方，請您收下我吧。”

經過一段時間的考察，蘇格拉底終于收下了柏拉圖這個學生。

從公元前407年開始，柏拉圖在蘇格拉底身邊學習了8年，成了他最好的學生。

公元前399年，他的老師蘇格拉底以“傳播異端”和“腐蝕青年”罪被判處死刑，蘇格拉底在法庭上慷慨陳詞，鋒芒畢露。或自辯無罪，或反駁原告，或抨擊當局，或直抒人生哲學。老師死后，柏拉圖把老師的辯詞編寫成文。

蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現存的政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。在40歲時（約前387年）他結束旅行返回雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創立了自己的學校——阿卡德米學園，學院成為西方文明最早的有完整組織的高等學府之一，后世的高等學術機構也因此而得名，也是中世紀時在西方發展起來的大學的前身。阿卡德米坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡德摩斯住所的土地上，因而以此命名。學院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關閉為止。

公元前386年，他回到雅典，在近郊開辦了一所學園，一邊從事教學，一邊著書立說，力圖按照自己的政治哲學，培養從政的人才。

柏拉圖的理念是善，他認為世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現實世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象是因時、空等因素而表現出暫時變動等特征。由此出發，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，并將它作為其教學理論的哲學基礎。