一、人生檔案
認識孔子，我們是以檔案的形式，打開孔子的檔案第一欄是姓名，現在我們很多人都知道孔子姓孔名丘字仲尼，老百姓還說他是孔老二，就是家里排老二，只是孔子的第一欄應該說開始還不能是姓名而應是氏名，為何？如果我們去看直系親屬這欄就知道其中的原因，孔子的父親叫叔梁紇，同父異母的哥哥叫孟皮，按照咱們的看法孔子跟他父親不一個姓，跟他哥也不一樣，這是為什么呢，這還真需要我們去看看到底是怎么回事，說起姓與氏現在咱們是通用，如姓李的叫李氏，這個氏就是姓，一樣的，這是什么時候開始的，是從孔子開始的，孔子的兒子、孫子、重孫子……都姓孔，那孔子以前呢，為什么父兄仨不一樣，那是因夏商周的稱呼習慣，通常在姓氏上有三種叫法，天子與國君有姓無氏，如孔子那時的周王室姓姬，哪位天子都姓姬，這沒變化，不會出現周朝的天子不姓姬的，齊國的國君姓姜是姜太公的后代，只是后來姓田的奪了位才姓田。
要知道天子、國君只能有一個，接位的人也只有一個，而天子、國君的子嗣多，那些接不上位的就成為貴族，對于這些人當時不是傳多少代都一個姓，因那時的姓少，為了區分用氏，這樣貴族就有姓有氏，貴族也要往下傳，世襲只有一個，其余的又要分，世襲并不是永遠的而是規定了代數，過了五代后就不能再繼承了，這個五代也可以說是五服，中國歷來就有出了五服不是親戚的說法，就是從這里來的，不能世襲的有能力再去爭功名，沒能力的則成為平民，對于平民來說是無姓有氏，那比平民再低一等的是家奴，這一階層的人沒有自由受制于人，對于這一層是無姓無氏，于是從氏可以分出人的貴賤。除了姓氏所有的人都有名字，因名字是人的代號，這樣我們可以看出用氏的人比用姓的多，用名字的人最多，孔子的父親叔梁紇是名叔梁字紇。對于孔子來說他祖上是宋國的貴族，推起來孔子是有姓的，是子姓，那他為何不姓子，這里面可以看出孔子家這一族是沒落的貴族。對于氏來說選擇性大，有的以地名如孔子的父親叫陬人紇，陬就是曲阜的地名，有的以家里排老幾如魯國的三桓孟氏、叔氏、季氏，有的以官職等等，這樣的取法有個問題按地名的要是后代搬到別的地方呢，有官職的不再擔負官職怎么辦，會很麻煩，現在看《孔子世家》那前面的幾輩，如弗父何、木金父、防叔、伯夏等，看到這些名字讓人的頭都大，哪知道是孔子的先祖，只是名字叫起來方便，于是通常叫名字。
還要回到前面的問題孔子先前只是氏，這要說到孔子的出身，孔子的父親叔梁紇，擔任的是魯國陬邑宰，相當于曲阜縣下面的一個鄉長，按照當時天子、諸候、大夫、士、平民、賤民來劃分，叔梁紇應屬于大夫，說是叔梁紇正妻生的全是女兒，生了十二個，娶個妾生個兒子，但腳跛有殘疾，到六七十再娶了顔征在，就是孔子的母親，對于生孔子時叔梁紇的年齡有的說是六十六，有的說是七十一，顔征在有的說是十六，有的說是二十，到底哪個準咱們不必去考證也考證不清，是典型老夫少妾配，不能說是老夫少妻，因顔征在不是妻，能不能說上妾還不一定，因《孔子世家》中說是野合，看來連妾的正式手續都沒有，孔子三歲父親就去世了，是否繼承了家業，看來沒有，證據是孔子的母親連參加葬禮的機會都沒有，孔子母親過世安葬時，孔子當時不知父親具體安葬在何處，從這里可以看出孔子的母親是不知丈夫的具體安葬之地，如果參加了葬禮，怎會不知？如果知道定會帶孔子去墳前祭拜，這樣孔子就會知道具體的地方。在父母合葬時，孔子是找不到父親墓地，而是‘陬人挽父之母誨孔子父墓’，陬邑人挽父的母親告訴他才找到。由此可以看出這對幼兒寡母是被家族排除在外的，也證實了叔梁紇與顔征在的婚姻是‘野合’，沒有得到法律承認，那是不是有道德問題，那也不是，當時為了繁衍子嗣是可以的，只是在繼承上無法保障，繼承家業的應該是哥哥孟皮，孔子只能跟著母親單獨住在外面，我們可以想象這對孤兒寡母生活的艱辛，也可看到顔征在這位母親的偉大，可惜的是這位偉大的母親沒有留下像孟母那樣的故事，如果有一定比‘孟母三遷’更感人，偉大人物背后必受偉大的人影響，顔征在這位偉大的母親一定無聲影響著孔子，只可惜孔子十七歲母親也去世了。
在成年之前身份是什么，用孔子的話“吾少也賤，故多能鄙事”，說的是自己地位低下，成為了平民，孔子是苦孩子出身這是肯定的，在這里我們知道孔子是有貴族的血統，但沒有實在的地位，家庭出身一欄應是平民，只能是氏孔，氏是父母取的，那為何取孔氏，在這里可以看出對這個孩子的希望，這里就要提到孔子的先祖弗父何，這個人本是宋國公室有機會接國君的位置，但他讓國了，讓給了自己的弟弟也就是宋厲公，本來是自己接而讓給別人這種德行很了不起，后來孔子后人還把他與孔子一起祭祀，弗父何讓了國君位置還是貴族傳到孔父嘉的時候，宋國發生了內亂，當時孔父嘉是司馬，相當于宋國的軍隊司令在這場內亂中死了，是怎樣的一場政治斗爭不清楚，只是說孔父嘉的后代在宋國呆不下去，才逃到了魯國，取孔父嘉的孔為氏可能是想讓這個孩子記住祖上高貴的血統，恢復那往日的榮光。那至此出生地一欄是陬邑，籍貫是宋國，‘孔子因嘆歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下，謂子貢曰：“夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間，昨暮，予夢坐奠兩柱之間。”’這是孔子走到人生盡頭對弟子子貢的感嘆，夏朝習俗是棺木放在房屋的東面，周朝習俗是放在西邊，殷朝習俗是置于正屋兩柱之間，夢到自己坐在兩柱之間受人祭奠，這里說明孔子是殷人之后，宋國是殷人之后立的國。
孔子氏孔，后來孔子當了司寇攝相事成為魯國上卿，那才成為的大夫，屬于貴族是可有姓有氏，只是叫一個人習慣了就不分姓與氏了，姓氏通用讓我們后人從姓名上看不出人的高低貴賤，這應該得益于孔子的帶動作用與名人效應，從孔子后有了姓氏的統一，孔子姓孔名丘字仲尼，姓討論完了再來看名，丘是丘陵是不平整之地，說是孔子生下來頭頂下凹，看上去像丘陵取名丘，是不是營養不良造成的不知道，古人總是喜好圣賢之人必有異相，可以看出這個孩子腦袋長相特征明顯。字仲尼，伯、仲、叔、季是古代男子老大、老二、老三、老四的排行，孔子上面有個哥，故排老二，尼是尼山說是父母到尼丘山燒香求神得子，故而用尼字，后來孔子出名，避諱是避名不辟字于是丘避掉了，尼丘山改名成尼山。
接下來要填出生年月一欄，信息很明確公元前551年9月28日-公元前479年4月11日，活了73歲，有人說按月份算是還不足72歲，你說73歲不對吧，這里說的是虛歲，古人的算法就是這樣，如為父守喪三年并不是36個月，而是25個月，1個月虛算1年，這虛歲有什么特別給后代有影響，現在老人做壽，男的都是做進，如果七十大壽并不是滿七十而是六十九歲，虛了一歲，還有人老了常說73、84是個坎，為何是73、84呢，不是79、80，這也跟孔子有關，孔子只活了73歲，孟子活了84歲，在活的年齡上受他影響，這是在民俗上，對于歷史孔子成為劃時代的人物，學歷史知道東周分兩段：春秋與戰國，孔子寫了《春秋》，雖然在他生命的最后兩年看不下去擱筆不寫了，但春秋與戰國時代劃分是跟他的年齡相關的。
對孔子文化程度應該填大學，當然這個大學跟現在咱們這個大學有區別，有什么區別，最大的區別是孔子的大學沒有畢業期，現在三五年文憑一發就算畢業，他的沒有，是終生的，也沒有什么文憑，也不只是像現在一樣只局限于學校，這個大學是課堂內與課堂外都有，對于學得怎樣，不看什么文憑各科打多少分，而是看你用得怎樣，讓多少人受你的影響，評判也不一樣，很麻煩，對這樣的大學我們還真不能一填了事，需要詳細的去了解。職業：民辦學校校長兼職做官，什么民辦學校可以說是公務員培訓學校，學生就業不是為官就是為吏，就業形勢怎樣，可以說市場潛力很大，熱門專業，學校的特點有哪些，重要的是入學門檻低不看戶籍，不像現在的學區房，你家住在哪才能到哪上學，也不管有錢沒錢，誠心拜師就行，有沒有見面禮不重要，只要想學就可前來。我們再來看專業：政治倫理學，好像對口專業就是從政做官，干別的不對口，如農業、養殖業，他不教，是不是孔老師不會，也不是，孔老師本人是從小什么事都做的，只是孔老師辦的是正規學校，不開展非專業的第二課堂。愛好特長：音樂、演奏、駕車、射箭水平相當高，說是音樂家這不為過，作曲彈奏演唱達到了相當水平，如果說旅游也可作為特長那還要加上這一條，不管是主動還是被動，這個特長大家不會懷疑，在外周游十幾年應該稱得上特長。
孔子有何工作經歷，取得了哪些主要成果這是必要填寫的，這也是今天我們為何要談論他的原因，如果沒有成果只是平凡，那他也會如無數過世的凡人那樣不曾被人記起，也不會被后世尊稱為圣人。那孔圣人的成果有哪些，一致評價是教育家與思想家，有些人還冠之政治家，只是這有爭議，我們以前兩項肯定的為好，要填寫好這兩個方面，不太容易，因這時間跨度長，活動范圍廣，而且是動態的，不好明確，為何這樣說，那是因為了解孔子主要依據于《論語》，而《論語》多是格言，一句話擺在那，有人這么解，有人那么解，如‘學而時習之不亦說乎！’有人解為‘學后時常溫習它，不是很高興的事嗎！’有人解為‘學后經常去練習它，不是件高興的事嗎！’有人解為‘學后在恰當的時候去實習它，不是件高興的事嗎！’你看一個‘習’字就有溫習、練習、實習的意思，哪種接近原意，也就是說哪種才是孔子的真正思想，于是這需要我們探討，如何探討重要的是回到他那個時代，從他的生活經歷來審視其思想形成，因人受時代的影響與局限，并且孔子的思想來自于社會生活又作用于社會生活，是實在的、具體的東西，不是空想的、虛妄的。
我們有時無法理解《論語》原意，在于不知是在怎樣的語境下說的，我們還以‘學而時習之不亦說乎！’為例，有人把它理解為‘學后去溫習它，那不是很高興的事嗎！’假如理解正確，對于現在的學生來說就覺得沒這體會，正好相反，溫習功課準備考試，壓力大得很，哪有什么高興的；如果沒有考試壓力，課堂上開了小差，課后溫習覺得搞通了，感到高興了。同是一句話在這樣的語境下是對的，在另一個語境下就說不通。解說孔子思想主要來自于《論語》，我們是斷章取義還是有條理有系統的去看，成為能否正確認識的關鍵，為了盡可能接近孔子，讓我們一同回到春秋時代，從孔子人生展開中來審視不平凡歷程與偉大思想。
孔子人生的展開，我們以其自傳作為根本途徑，不斷探尋真實的孔子。《論語》中‘子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”’孔子對自己的人生劃分為六個階段，有人會說為何不是五個、七個而是六個呢，在這里有文章，孔子晚年學《易》，卦有六爻，孔子對此六爻總結人生，可以看出對《易經》的活學活用，孔子告訴我們人生是階梯性的，每個階梯有其特征需要適時的調整，以此實現不斷的成長，直至生命的終點。