前言

1.“認(rèn)識(shí)你自己”

“認(rèn)識(shí)你自己。”——這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言。古希臘人把這句話奉為“阿波羅神諭”，認(rèn)為它象征著人類的最高智慧。

這是先人的真知灼見。一個(gè)人要選擇好自己的位置，明確自己的目標(biāo)，認(rèn)清自己的價(jià)值，首先要“認(rèn)識(shí)你自己”。

哲學(xué)家周國平對(duì)這句箴言作了三點(diǎn)的理解：

第一種理解是，人要有自知之明。這大約是箴言本來的意思，它傳達(dá)了神對(duì)人的要求，就是人應(yīng)該知道自己的限度。希臘人大抵也是這樣理解的。有人問泰勒斯，什么是最困難之事？回答是：“認(rèn)識(shí)你自己。”接著的問題：什么是最容易之事？回答是：“給別人提建議。”這位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無幾，好為人師者比比皆是。看來蘇格拉底領(lǐng)會(huì)了箴言的真諦，他認(rèn)識(shí)自己的結(jié)果是知道自己一無所知，為此受到了德爾斐神諭的最高贊揚(yáng)，被稱作全希臘最智慧的人。

第二種理解是，每個(gè)人身上都藏著世界的秘密，因此，都可以通過認(rèn)識(shí)自己來認(rèn)識(shí)世界。在希臘哲學(xué)家中，好像只有晦澀哲人赫拉克利特接近了這個(gè)意思。他說：“我探尋過我自己。”還說，他的哲學(xué)僅是“向自己學(xué)習(xí)”的產(chǎn)物。不說認(rèn)識(shí)世界，至少就認(rèn)識(shí)人性而言，每個(gè)人的身上的確都有著豐富的素材，可惜大多被浪費(fèi)掉了。事實(shí)上，自古至今，一切偉大的人性認(rèn)識(shí)者都是真誠的反省者，他們無情地把自己當(dāng)作標(biāo)本，藉之反而對(duì)人性有了深刻而同情的理解。

第三種理解是，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)體，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己獨(dú)特的稟賦和價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)自我，真正成為自己。這種理解最流行，我以前也常采用，但未必符合作為城邦動(dòng)物的希臘人的實(shí)情，恐怕是文藝復(fù)興以來的引申和發(fā)揮了。

周國平的理解是很有深度的。如果能按照現(xiàn)代人的理解，“認(rèn)識(shí)你自己”，加上認(rèn)識(shí)你自己的思維品質(zhì)，就更全面了。

2．認(rèn)識(shí)你的思維品質(zhì)

在奇妙的大自然中，最為神奇的，莫過于人類智慧的靈光了。它普照一切，創(chuàng)造一切。人類迄今所達(dá)到的成就，都是自身智慧的結(jié)晶。正如一位偉大的哲人所說：智慧，思維著的精神是“地球上最美的花朵”。人因?yàn)橛辛酥腔郏懦蔀榇笞匀坏尿溩印Ｃ鎸?duì)著自己迸發(fā)出來的深邃的智慧和無窮的創(chuàng)造力，人類產(chǎn)生了揭開智慧之謎的強(qiáng)烈愿望。

然而，幾千年過去了，謎底仍沒有完全揭開。關(guān)于智慧、思維的本質(zhì)、智力的結(jié)構(gòu)等等諸如此類的問題，今天依然是學(xué)者們熱烈討論、互相切磋的話題。心理學(xué)家們的爭(zhēng)論，對(duì)深入了解思維、智力的本質(zhì)是有益的。

但是，不管是邏輯學(xué)家、心理學(xué)家，還是智力專家，有這樣的一個(gè)共識(shí)——人若提升自我、成就自我，思維品質(zhì)極為重要的。思維品質(zhì)，實(shí)質(zhì)是人的思維的個(gè)性特征。思維品質(zhì)反映了每個(gè)個(gè)體智力或思維水平的差異，主要包括深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性和敏捷性五個(gè)方面。

1．深刻性。深刻性是指思維活動(dòng)的抽象程度和邏輯水平，涉及思維活動(dòng)的廣度、深度和難度。人類的思維主要是言語思維，是抽象理性的認(rèn)識(shí)。在感性材料的基礎(chǔ)上，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，進(jìn)而抓住事物的本質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律性。個(gè)體在這個(gè)過程中，表現(xiàn)出深刻性的差異。思維的深刻性集中表現(xiàn)為在智力活動(dòng)中深入思考問題，善于概括歸類，邏輯抽象性強(qiáng)，善于抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，開展系統(tǒng)的理解活動(dòng)，善于預(yù)見事物的發(fā)展進(jìn)程。超常智力的人抽象概括能力高，低常智力的人往往只是停留在直觀水平上。

2．靈活性。靈活性是指思維活動(dòng)的靈活程度。它的特點(diǎn)包括：一是思維起點(diǎn)靈活，即從不同角度、方向、方面，能用多種方法來解決問題；二是思維過程靈活，從分析到綜合，從綜合到分析，全面而靈活地作“綜合的分析”；三是概括—遷移能力強(qiáng)，運(yùn)用規(guī)律的自覺性高；四是善于組合分析，伸縮性大；五是思維的結(jié)果往往是多種合理而靈活的結(jié)論，不僅僅有量的區(qū)別，而且有質(zhì)的區(qū)別。靈活性反映了智力的“遷移”，如我們平時(shí)說的“舉一反三”、“運(yùn)用自如”等。靈活性強(qiáng)的人，智力方向靈活，善于從不同的角度與方面起步思考問題，能較全面地分析、思考問題、解決問題。

3．獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性即思維活動(dòng)的創(chuàng)造性。在實(shí)踐中，除善于發(fā)現(xiàn)問題、思考問題外，更重要的是要?jiǎng)?chuàng)造性地解決問題。人類的發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展，要有所發(fā)明，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新，都離不開思維的獨(dú)創(chuàng)性品質(zhì)。獨(dú)創(chuàng)性源于主體對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或思維材料高度概括后集中而系統(tǒng)的遷移，進(jìn)行新穎的組合分析，找出新異的層次和交結(jié)點(diǎn)。概括性越高，知識(shí)系統(tǒng)性越強(qiáng)，伸縮性越大，遷移性越靈活，注意力越集中，則獨(dú)創(chuàng)性就越突出。

4．批判性。批判性是思維活動(dòng)中獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和批判的程度。是循規(guī)蹈矩、人云亦云，還是獨(dú)立思考、善于發(fā)問，這是思維過程中一個(gè)很重要的品質(zhì)。思維的批判性品質(zhì)，來自于對(duì)思維活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面進(jìn)行調(diào)整、校正的自我意識(shí)。它具有分析性、策略性、全面性、獨(dú)立性和正確性等五個(gè)特點(diǎn)。正是有了批判性，人類才能夠?qū)λ季S本身加以自我認(rèn)識(shí)，也就是人類不僅能夠認(rèn)識(shí)客體，而且也能夠認(rèn)識(shí)主體，并且在改造客觀世界的過程中改造主觀世界。

5．敏捷性。敏捷性是指思維活動(dòng)的速度，它反映了智力的敏銳程度。有了思維敏捷性，在處理問題和解決問題的過程中，能夠適應(yīng)變化的情況來積極地思維，周密地考慮，正確地判斷和迅速地作出結(jié)論。比如，智力超常的人，在思考問題時(shí)敏捷，反應(yīng)速度快；智力低常的人，往往遲鈍，反應(yīng)緩慢；智力正常的人則處于一般的速度。

如果對(duì)思維品質(zhì)作全方位掃描，思維品質(zhì)包括觀察、記憶、理解、演繹、歸納、創(chuàng)造、洞察、論證等能力的品質(zhì)。

邏輯是面鏡子。這面鏡子將映照你的思維品質(zhì)。

3．鏡子的映像1——收斂性思維

邏輯思維屬于收斂性思維。

在思維活動(dòng)的具體形式中，發(fā)散性思維和收斂性思維占有重要地位。人的創(chuàng)造性思維強(qiáng)調(diào)思維的發(fā)散性，沒有思維的發(fā)散過程，就不會(huì)發(fā)現(xiàn)事物新的領(lǐng)域，但是思維的發(fā)散過程又必須由收斂過程來總結(jié)。

收斂性思維與發(fā)散性思維不同。發(fā)散性思維總是在思索還有什么新的方面、新的途徑、新的方法；而收斂性思維總是在考慮這一問題應(yīng)該怎樣解決、解決問題的程序是什么等等。收斂性思維是人們解決某一類問題時(shí)所形成的習(xí)慣性思維。這種思維對(duì)解決同類問題和獲得知識(shí)是必不可少的。

收斂性思維具有程序性、同一性、比較性等三個(gè)特征。

第一，同一性。同一性是指它是一種求同性的思維，是和求異性相對(duì)而言的思維。這種思維活動(dòng)從過去的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中引出解決問題的辦法，要求人們從相同的方面去考慮問題，希望用老辦法尋求解決問題的答案，因而，往往習(xí)慣于同一方向的知識(shí)積累和記憶。

第二，程序性。程序性是同一性在嚴(yán)格性上的表現(xiàn)。由于收斂性思維總是從同一方面考慮問題，所以對(duì)這一過程也就賦予了嚴(yán)格的程序，先做什么，后做什么，一步接著一步。所以收斂性思維在其正確運(yùn)用時(shí)，能使問題的解決有章可循，辦事比較簡(jiǎn)化，效率較高。

第三，比較性。比較性是指它以一個(gè)目標(biāo)為其歸宿，即在現(xiàn)有的幾種途徑、方案、措施中，通過比較，尋找一個(gè)較合適的途徑、方案、措施。收斂性思維本身并不去創(chuàng)新，不去設(shè)計(jì)各種不同作用的方案，但是對(duì)于已經(jīng)篩選出來的方案，它會(huì)按照嚴(yán)格的程序進(jìn)行審查、比較、評(píng)頭論足，以確定對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的利弊。

本書中的理解力測(cè)驗(yàn)、記憶力測(cè)驗(yàn)、歸納規(guī)律能力測(cè)驗(yàn)、觀察力測(cè)驗(yàn)、洞察力測(cè)驗(yàn)、分析因果能力測(cè)驗(yàn)、預(yù)測(cè)結(jié)果能力測(cè)驗(yàn)、悖論感測(cè)驗(yàn)、急智力測(cè)驗(yàn)、標(biāo)準(zhǔn)智商測(cè)驗(yàn)將映照你的上述能力。

4．鏡子的映像2——發(fā)散性思維

發(fā)散思維又稱“輻射思維”、“放射思維”、“多向思維”、“擴(kuò)散思維”或“求異思維”，是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維，與聚合思維相對(duì)。不少心理學(xué)家認(rèn)為，發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的最主要的特點(diǎn)，是測(cè)定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一。

發(fā)散思維的特點(diǎn)——

1．流暢性。

流暢性就是觀念的自由發(fā)揮。指在盡可能短的時(shí)間內(nèi)生成并表達(dá)出盡可能多的思維觀念以及較快地適應(yīng)、消化新的思想概念。機(jī)智與流暢性密切相關(guān)。

流暢性反映的是發(fā)散思維的速度和數(shù)量特征。

2．變通性。

變通性就是克服人們頭腦中某種自己設(shè)置的僵化的思維框架，按照某一新的方向來思索問題的過程。

變通性需要借助橫向類比、跨域轉(zhuǎn)化、觸類旁通，使發(fā)散思維沿著不同的方面和方向擴(kuò)散，表現(xiàn)出極其豐富的多樣性和多面性。

3．獨(dú)特性。

獨(dú)特性指人們?cè)诎l(fā)散思維中做出不同尋常的異于他人的新奇反應(yīng)的能力。獨(dú)特性是發(fā)散思維的最高目標(biāo)。

4．多感官性。

發(fā)散性思維不僅運(yùn)用視覺思維和聽覺思維，而且也充分利用其他感官接收信息并進(jìn)行加工。發(fā)散思維還與情感有密切關(guān)系。如果思維者能夠想辦法激發(fā)興趣，產(chǎn)生激情，把信息情緒化，賦予信息以感情色彩，會(huì)提高發(fā)散思維的速度與效果。

發(fā)散思維是大腦在思維時(shí)呈現(xiàn)的一種擴(kuò)散狀態(tài)的思維模式，比較常見，它表現(xiàn)為思維視野廣闊，思維呈現(xiàn)出多維發(fā)散狀。可以通過從不同方面思考同一問題，如“一題多解”、“一事多寫”、“一物多用”等方式，培養(yǎng)發(fā)散思維能力。

從問題的要求出發(fā)，沿不同的方向去探求多種答案的思維形式。又稱求異思維。當(dāng)問題存在著多種答案時(shí)，才能發(fā)生發(fā)散思維。它不墨守成規(guī)，不拘泥于傳統(tǒng)的做法，有更多的創(chuàng)造性。

本書中的創(chuàng)造力測(cè)驗(yàn)、幽默感測(cè)驗(yàn)、羅列物品的用途測(cè)驗(yàn)將映照你的上述能力。

5．縝密邏輯思維和發(fā)散性思維的碰撞

收斂思維和發(fā)散型思維是人們思維活動(dòng)中對(duì)立統(tǒng)一的兩種具體形式，它們之間是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。人們的思維活動(dòng)總是經(jīng)歷著發(fā)散——收斂——再發(fā)散——再收斂，這樣循環(huán)往復(fù)的上升運(yùn)動(dòng)。發(fā)散性思維和收斂性思維是人們進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，運(yùn)用的兩種不同方向的思維。發(fā)散性思維是整個(gè)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)和核心。它追求思維的廣闊性，大跨度地進(jìn)行聯(lián)想，其量和質(zhì)直接決定集中性思維取得的結(jié)果和要達(dá)到的目的。收斂性思維是人們?cè)谏钪凶罱?jīng)常使用的一種思維。發(fā)散性思維即產(chǎn)生式思維，運(yùn)用發(fā)散性思維產(chǎn)生觀念、問題、行動(dòng)、方法、規(guī)則、圖畫、概念、文字。

思維發(fā)散過程需要張揚(yáng)知識(shí)和想象力，而收斂性思維則是選擇性的。

發(fā)散性思維在解決問題的過程中，不拘泥于一點(diǎn)或一條線索，而是從僅有的信息中盡可能擴(kuò)散開去，不受已經(jīng)確定的方式、方法、規(guī)則或范圍等約束，并從這種擴(kuò)散或者輻射式的思考中，求得多種不同的解決辦法，衍生出不同的結(jié)果。發(fā)散思維包括聯(lián)想、想象、側(cè)向思維等非邏輯思維形式，一般認(rèn)為“發(fā)散思維的過程并不是在定好的軌道中產(chǎn)生，而是依據(jù)所獲得的最低限度的信息，因此是具有創(chuàng)造性的”。

收斂性思維是在解題過程中，盡可能利用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，把眾多的信息逐步引導(dǎo)到條理化的邏輯程序中去，以便最終得到一個(gè)合乎邏輯規(guī)范的結(jié)論。收斂性思維包括分析、綜合、歸納、演繹、科學(xué)抽象等邏輯思維和理論思維形式。發(fā)散性思維與收斂性思維具有互補(bǔ)的性質(zhì)。不僅在思維方向上互補(bǔ)，而且在思維操作的性質(zhì)上也互補(bǔ)。美國創(chuàng)造學(xué)學(xué)者M(jìn).J．科頓，形象地闡述了發(fā)散性思維與收斂性思維必須在時(shí)間上分開，即分階段的道理。如果它們混在一起，將會(huì)大大降低思維的效率。發(fā)散性思維與收斂性思維在思維方向上的互補(bǔ)，以及在思維過程上的互補(bǔ)，是創(chuàng)造性解決問題所必需的。發(fā)散性思維向四面八方發(fā)散，收斂性思維向一個(gè)方向聚集，在解決問題的早期，發(fā)散性思維起到更主要的作用；在解決問題后期，收斂性思維則扮演著越來越重要的角色。

收斂思維與發(fā)散思維各有優(yōu)缺點(diǎn)，在創(chuàng)新思維中相輔相成，互為補(bǔ)充。只有發(fā)散，沒有收斂，必然導(dǎo)致混亂；只有收斂，沒有發(fā)散，必然導(dǎo)致呆板僵化，抑制思維的創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新思維一般是先發(fā)散而后集中。

收斂思維的另一種情況是先進(jìn)行發(fā)散思維，越充分越好，在發(fā)散思維的基礎(chǔ)上再進(jìn)行集中，從若干種方案中選出一種最佳方案，同時(shí)注意將其他方案中的優(yōu)點(diǎn)補(bǔ)充進(jìn)來，加以完善，圍繞這個(gè)最佳方案進(jìn)行創(chuàng)造，效果自然會(huì)好。如洗衣機(jī)的發(fā)明就是如此，首先圍繞“洗”這個(gè)關(guān)鍵問題，列出各種各樣的洗滌方法，如洗衣板搓洗、用刷子刷洗、用棒槌敲打、在河中漂洗、用流水沖洗、用腳踩洗等等，然后再進(jìn)行收斂思維，對(duì)各種洗滌方法進(jìn)行分析和綜合，充分吸收各種方法的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)條件，制訂出設(shè)計(jì)方案，然后再不斷改進(jìn)，結(jié)果成功了。

發(fā)散、收斂思維只是創(chuàng)造性解決問題中的一種思維方法，應(yīng)與橫向思維、縱向思維，正向、逆向思維形成互補(bǔ)，形成交錯(cuò)，而不能只用單一的思維過程去完成一個(gè)綜合性的實(shí)際問題，因?yàn)椤皠?chuàng)造性思考本身是一種復(fù)雜的、多元思維的整合”。我們的任務(wù)是教會(huì)讀者正確運(yùn)用創(chuàng)造性思維解決實(shí)際問題的基本方法，某種意義上，這比知識(shí)本身更重要。

我們?cè)诰幹七@些題目時(shí)，試圖站在邏輯學(xué)的前沿，總體上把握智力問題研究的時(shí)代脈絡(luò)，盡量引用最新研究成果，全方位地覆蓋了智力的構(gòu)成要素，全方位地映照你的思維品質(zhì)。