（WA I,3）導(dǎo)論

過(guò)去的被知道，現(xiàn)在的被認(rèn)識(shí)，未來(lái)的被憧憬。（DasVergangene wird gewu?t,das Gegenw?rtige wird erkannt,das Zukünftige wird geahndet.）

知道的東西被敘述，認(rèn)識(shí)的東西被呈現(xiàn)，憧憬的東西被預(yù)言。（Das Gewu?te wird erz?hlt,das Erkannte wird dargestellt,das Geahndete wird geweissagt.）

按照迄今流行的那個(gè)觀念，科學(xué)是一些獨(dú)立自足的概念和思想的一個(gè)單純的延續(xù)和發(fā)展。但真正的看法是，科學(xué)在自身之內(nèi)呈現(xiàn)出來(lái)的，是一個(gè)活生生的、現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)的發(fā)展過(guò)程。

（WA I,4）我們的時(shí)代具有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，即科學(xué)已經(jīng)重新獲得了本質(zhì)，而且我們可以斷言，它再也不會(huì)失去這個(gè)本質(zhì)。自從動(dòng)力學(xué)的精神被喚醒之后，如果一種哲學(xué)思辨不從它那里汲取力量，那么我們只能認(rèn)為，它是對(duì)于言說(shuō)和思維等高貴天賦的一個(gè)空洞誤用。這個(gè)評(píng)價(jià)并不過(guò)分。

最高科學(xué)里面的生命只能是一個(gè)原初生命，一個(gè)絕對(duì)在先的本質(zhì)，亦即各種本質(zhì)里面最古老的那個(gè)。

既然在這個(gè)原初生命之前或之外，沒(méi)有任何東西來(lái)規(guī)定它，那么，就其展開(kāi)自身而言，它只能以一種自由的方式，按照它自己的沖動(dòng)和意愿，純粹從自己出發(fā)，展開(kāi)自身。但正因如此，這個(gè)展開(kāi)不是無(wú)規(guī)則的，而是必須遵循規(guī)則。在它之內(nèi)沒(méi)有意愿選擇；這是最完滿意義上的自然界，正如人雖然并不去考慮自由，但正因?yàn)樗哂凶杂桑运且粋€(gè)自然界。

當(dāng)科學(xué)在質(zhì)料方面達(dá)到客觀性之后，看起來(lái)有一個(gè)自然的結(jié)果，就是它開(kāi)始尋求形式方面的客觀性。

（WA I,5）為什么這個(gè)工作在過(guò)去是不可能的，或者說(shuō)一直到現(xiàn)在都是不可能的？為什么在最高科學(xué)里面，知道的東西不能像任何別的知道的東西一樣，被直接簡(jiǎn)明地?cái)⑹龀鰜?lái)？是什么東西在阻礙著那個(gè)憧憬到的黃金時(shí)代的來(lái)臨，到那個(gè)時(shí)候，真理又將成為故事（Fabel），而故事又將成為真理？

必須承認(rèn)，人具有一個(gè)超于世界之外和之上的本原；因?yàn)椋偃粼谌说膬?nèi)部沒(méi)有一個(gè)先于時(shí)間開(kāi)端的本原，為什么在所有的被造物里面，唯有人能夠追溯那條漫長(zhǎng)的發(fā)展道路，從現(xiàn)在直到過(guò)去最深的黑夜，唯有人能夠上升至?xí)r間的開(kāi)端？人的靈魂來(lái)自于事物的源泉，等同于這個(gè)源泉，具有關(guān)于創(chuàng)世的共同知識(shí)（Mitwissenschaft）。人的靈魂之內(nèi)包含著萬(wàn)物的最高的明晰性，它不是在認(rèn)知著什么，毋寧說(shuō)它本身就是知識(shí)（Wissenschaft）。

（WA I,6）但是，人的內(nèi)部的那個(gè)超越世界的本原既不是自由的，也沒(méi)有處于一種原初的純凈狀態(tài)，而是與另一個(gè)較低的本原結(jié)合在一起。后面這個(gè)本原本身是一個(gè)轉(zhuǎn)變形成的本原，因此它在本性上是一個(gè)無(wú)知的、黑暗的東西，而且必然使得那個(gè)與它結(jié)合在一起的更高本原也陰沉下來(lái)。在那個(gè)更高本原內(nèi)部，安息著一個(gè)關(guān)于萬(wàn)物、萬(wàn)物原初的關(guān)系、萬(wàn)物的轉(zhuǎn)變、萬(wàn)物的意義的回憶。然而事物的這個(gè)原型沉睡在靈魂里面，保持為一幅黑暗的、被遺忘的、但尚未完全消解的圖像。假若不是那個(gè)黑暗本原自身就包含著一種對(duì)于認(rèn)識(shí)的憧憬和渴望，也許這個(gè)原型永遠(yuǎn)都不會(huì)再蘇醒過(guò)來(lái)。但是較低本原不停地呼喚著更高本原，希望自己得到提升，而更高本原因此注意到，它的身邊之所以有一個(gè)較低本原，不是為了被它束縛，而是為了讓它具有一個(gè)他者，讓它能夠在這個(gè)他者之內(nèi)觀審自己，呈現(xiàn)自己，理解自己。因?yàn)樵诟弑驹畠?nèi)，一切東西都沒(méi)有差別，它們同時(shí)存在著，渾然一體；但是更高本原能夠把在自身內(nèi)部渾然一體的東西在那個(gè)較低本原之內(nèi)做出區(qū)分，將那些東西呈現(xiàn)出來(lái)，或者分解開(kāi)來(lái)。因此，兩個(gè)本原都同樣迫切地要求分離：更高本原是為了回歸自己原初的自由，啟示自身，而較低本原是為了自己能夠被更高本原接納，并同樣進(jìn)行著認(rèn)知（盡管是以完全不同的方式）。

（WA I,7）這種分離，我們自身的這種雙重化，是一種秘密的溝通。其中有兩個(gè)本質(zhì)：一個(gè)在提問(wèn)，另一個(gè)在回答；一個(gè)進(jìn)行著認(rèn)知，或更確切地說(shuō)就是知識(shí)（科學(xué)）本身，另一個(gè)并未進(jìn)行著認(rèn)知，但是追求明晰性。這種內(nèi)在的交談藝術(shù)是哲學(xué)家的真正的秘密，至于那種外在的交談藝術(shù)，亦即那種號(hào)稱“辯證法”的東西，只不過(guò)是一個(gè)模仿而已。而且，辯證法一旦成為一個(gè)純粹的形式，就是一個(gè)空洞的假象和陰影。

（WA I,8）也就是說(shuō)，從本性來(lái)看，所有知道的東西都被敘述。但是知道的東西在這里不是從一開(kāi)始就現(xiàn)成地?cái)[在那里，而是持續(xù)不斷從內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)。通過(guò)一種內(nèi)在的分離和解脫，科學(xué)之光首先冉冉上升，然后發(fā)生外化。至于我們稱之為“科學(xué)”的那個(gè)東西，僅僅是一種追求，即努力做到“重新獲得意識(shí)或知識(shí)”（Wiederbewu?twerden），因此，與其說(shuō)它是科學(xué)本身，不如說(shuō)它是對(duì)于科學(xué)的一種追求。出于這個(gè)理由，古代那個(gè)偉大的人物堅(jiān)定地給予科學(xué)以“哲學(xué)”的名稱^[1]。而長(zhǎng)久以來(lái)盛行的那個(gè)看法，即哲學(xué)通過(guò)辯證法最終能夠轉(zhuǎn)化為一種真正的科學(xué)，卻暴露出了很大的局限性，因?yàn)椋寝q證法的存在和必然性表明，它還根本不是真正的科學(xué)。

從根本上來(lái)看，哲學(xué)家和歷史學(xué)家的處境沒(méi)有什么不同。因?yàn)椋紫龋瑲v史學(xué)家也需要掌握多門(mén)分辨技藝或批判方法，以便在那些保存下來(lái)的文獻(xiàn)里面區(qū)分出虛假的東西和真實(shí)的東西，區(qū)分出錯(cuò)誤的東西和正確的東西。其次，歷史學(xué)家也需要在自身內(nèi)部做出那種分離，就像人們通常說(shuō)的那樣，他必須擺脫他那個(gè)時(shí)代的許多觀念，擺脫他的自以為是。至于二者的別的許多共同點(diǎn)，這里再去談?wù)摼蛯⑴茴}了。

（WA I,9）一切東西，完完全全的一切東西，包括那些在本性上即顯露在外的東西，在我們能夠外在地或客觀地將它們呈現(xiàn)出來(lái)之前，都必須已經(jīng)存在于我們自身之內(nèi)。當(dāng)歷史學(xué)家想要為我們描繪一幅古代的圖像的時(shí)候，如果古老的時(shí)間本身沒(méi)有在他內(nèi)心里面蘇醒，他將永遠(yuǎn)不可能做出一種直觀的、真實(shí)的、生動(dòng)的表述。所有的“歷史”，如果沒(méi)有受益于一種內(nèi)在的意義，又算什么東西呢？有很多人，他們盡管幾乎知道所有發(fā)生的事情，但對(duì)于真正的歷史卻一無(wú)所知。不僅人類的事跡有自己的紀(jì)念碑，自然界的歷史同樣也有自己的紀(jì)念碑。可以說(shuō)，自然界在其寬闊的創(chuàng)造之路的每一個(gè)階段都留下了某些東西作為標(biāo)記。自然界的這些紀(jì)念碑大部分都是公開(kāi)擺放著的，人們廣泛地研究它們，甚至在某些方面真正地解釋了疑難。但是這些紀(jì)念碑并不向我們說(shuō)話，而是保持死寂，除非行動(dòng)和創(chuàng)造的那個(gè)順序轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N內(nèi)在于人的東西：原因在于，全部知識(shí)和理解都開(kāi)始于一種內(nèi)在化（Innerlichwerden）。

（WA I,10）然而現(xiàn)在有些人卻認(rèn)為，他們可以把那個(gè)居于從屬地位的東西扔在一邊，在自身內(nèi)部揚(yáng)棄所有的二元性，仿佛這樣一來(lái)，我們就僅僅是一種內(nèi)在的東西，完全生活在彼岸世界里面了。誠(chéng)然，把人放置在他的彼岸世界的本原里面，隨之把心靈的力量提升到靜觀，誰(shuí)能完全否認(rèn)這樣的可能性呢？任何一個(gè)物理的和道德的整體，為了在時(shí)間中持續(xù)存在，都需要回溯到其最為內(nèi)在的開(kāi)端。伴隨著自己本質(zhì)的統(tǒng)一感，人一再地青春煥發(fā)，獲得一種新的極樂(lè)。也正是基于這種統(tǒng)一感，尤其是那些尋求科學(xué)的人持續(xù)地汲取著清新的力量；不單是詩(shī)人，哲學(xué)家也具有自己的迷醉狀態(tài)。哲學(xué)家之所以需要迷醉狀態(tài)，原因在于，一旦他感受到那些更高觀念的不可描述的實(shí)在性，他就能夠抵抗一種空洞的、死氣沉沉的辯證法的粗暴概念。但是，如果誰(shuí)要求這種直觀狀態(tài)一直持續(xù)下去，那就是另外一回事了，因?yàn)檫@與現(xiàn)實(shí)生活的本性和使命相矛盾。如果我們仔細(xì)看看現(xiàn)實(shí)生活與那種直觀狀態(tài)的關(guān)系，就總是會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有那些在直觀狀態(tài)中渾然一體的東西，在現(xiàn)實(shí)生活中都會(huì)展開(kāi)，有時(shí)還會(huì)分解。我們不是活在直觀中；我們的知識(shí)是一種零碎的東西，也就是說(shuō)，它必須以零碎的方式，按照門(mén)類和層次產(chǎn)生出來(lái)；而如果沒(méi)有反思，這種情況就不可能發(fā)生。

（WA I,11）（WA I,12）因此，純粹的直觀同樣不能幫助我們達(dá)到目的。因?yàn)椋环N自在和自為的直觀并沒(méi)有包含著理智。雖然在那個(gè)外在世界里，每個(gè)人都或多或少看到了同樣的東西，但并不是每個(gè)人都能夠?qū)⑺尸F(xiàn)出來(lái)。每一個(gè)事物都需要穿越某些環(huán)節(jié)，才能夠達(dá)到自身的完滿：這是一系列前仆后繼的演進(jìn)過(guò)程，每當(dāng)后面的演進(jìn)過(guò)程融入到前面的演進(jìn)過(guò)程之內(nèi)，就會(huì)使事物成熟。比如，對(duì)于植物內(nèi)部的這個(gè)演進(jìn)過(guò)程，農(nóng)民和學(xué)者都同樣清楚地看在眼里，但是農(nóng)民并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到這個(gè)演進(jìn)過(guò)程，因?yàn)樗荒馨哑渲械母鱾€(gè)環(huán)節(jié)分解開(kāi)，孤立出來(lái)，不能觀察它們相互對(duì)立時(shí)的狀態(tài)。同樣地，從本質(zhì)之最高的單純性里最終產(chǎn)生出來(lái)的無(wú)限雜多的一系列演進(jìn)過(guò)程，也能夠在人的內(nèi)部貫穿而過(guò)，仿佛被直接經(jīng)驗(yàn)到一般。或更正確地說(shuō)，人必須在自身內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)這一系列演進(jìn)過(guò)程。但是所有的經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、直觀等等，在其自身或孤立地看來(lái)，都是緘默的，都需要通過(guò)一個(gè)中介官能才能夠被呈現(xiàn)出來(lái)。如果直觀者缺乏這個(gè)中介官能，或者故意丟開(kāi)它，以便直接從直觀出發(fā)進(jìn)行言談，他就失去了必要的準(zhǔn)則，而他也與對(duì)象渾然不分，在任何旁人看來(lái)就成了對(duì)象自身。正因如此，他不能掌握自己的思想，哪怕他在無(wú)助的掙扎中把那種不可呈現(xiàn)的東西勉強(qiáng)呈現(xiàn)出來(lái)，也一點(diǎn)都不可靠。他所接觸到的東西，他誠(chéng)然接觸到了，但是他并沒(méi)有獲得確定性，還不能把這個(gè)東西穩(wěn)定地?cái)[放在面前，在理智中（就好像在一面鏡子中那樣）重新予以觀審。

（WA I,13）因此，無(wú)論如何，人們不能放棄那個(gè)外在的本原。一切東西都必須首先進(jìn)入到一種現(xiàn)實(shí)的反思之內(nèi)，然后才能夠達(dá)到最高程度的呈現(xiàn)。這里也是神智學(xué)（Theosophie）和哲學(xué)的界限，是那些“愛(ài)科學(xué)者”［哲學(xué)家］羞羞答答企圖劃分的一個(gè)界限。神智學(xué)在內(nèi)容的深度、充實(shí)度和生命力方面都優(yōu)于哲學(xué)，正如現(xiàn)實(shí)的對(duì)象優(yōu)于其影像，自然界優(yōu)于其呈現(xiàn)；而且，如果人們是把一種僵死的、只會(huì)在形式和概念中尋找本質(zhì)的哲學(xué)拿來(lái)作比較的話，這種差別甚至?xí)_(dá)到一種無(wú)以復(fù)加的地步。所以，那些關(guān)注內(nèi)在狀態(tài)的人更加偏愛(ài)神智學(xué)，就像某些人相對(duì)于藝術(shù)而言更加偏愛(ài)自然界一樣，這都是很容易解釋的。神智學(xué)體系優(yōu)于迄今所有流行的體系的地方在于，它們至少擁有一個(gè)自然界，盡管這是一個(gè)不能掌控自己的自然界，而在別的體系那里，只剩下一種非自然的東西，一種虛誕的藝術(shù)。但是，真正意義上的藝術(shù)還是能夠達(dá)到自然界的，正如真正意義上的科學(xué)也能夠達(dá)到生命的充實(shí)度和深度。科學(xué)只能更加耐心和更加迂回地逐步前進(jìn)，然后達(dá)到它的目標(biāo)，也就是說(shuō)，一方面，認(rèn)知者和他的對(duì)象始終是區(qū)別開(kāi)來(lái)的，另一方面，對(duì)象與他保持分離，成為一種沉思的、安靜回味著的觀審的客體。

（WA I,14）就此而言，辯證法必須貫穿于所有的科學(xué)當(dāng)中。然而，難道那一個(gè)時(shí)刻永遠(yuǎn)都不會(huì)到來(lái)嗎，在那個(gè)時(shí)候，科學(xué)成為一個(gè)自由的和生動(dòng)的東西，就好像歷史學(xué)家在表述歷代圖景的時(shí)候那樣，不再想到自己的研究？難道對(duì)于事物的原初開(kāi)端的回憶永遠(yuǎn)都不會(huì)達(dá)到如此生動(dòng)的地步，以至于科學(xué)——它在事實(shí)上而且按詞義而言就是“歷史”（Historie）——在外表形式上也成為歷史，使得哲學(xué)家，就像神一般的柏拉圖那樣，雖然在其整個(gè)系列的著作中都是采取辯證探究的方式，但在其學(xué)說(shuō)的最高點(diǎn)和最終的澄明點(diǎn)卻全都變成歷史敘述的方式，回歸到歷史的單純？

（WA I,15）我們的時(shí)代看起來(lái)具有這個(gè)使命，即一勞永逸地開(kāi)辟一條道路，以通往科學(xué)的這種客觀性。但是，只要科學(xué)還局限于內(nèi)在的心靈，它就始終缺乏一個(gè)進(jìn)行外在呈現(xiàn)的自然中介。現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的混亂之后，科學(xué)又回憶起了自然界，回憶起自己曾經(jīng)是與自然界合為一體的。但思想還不能停留于此。最初把哲學(xué)與自然界重新統(tǒng)一起來(lái)的步伐還沒(méi)怎么得到貫徹執(zhí)行，現(xiàn)在又得承認(rèn)自然界的崇高年歲，也就是說(shuō)，自然界絕不是最后的東西，毋寧是最初的東西：一切發(fā)展過(guò)程，包括神性生命的發(fā)展過(guò)程，都是從它開(kāi)始。從此以后，科學(xué)不再?gòu)某橄蟾拍畹倪b遠(yuǎn)地帶出發(fā)，從抽象概念下降到自然界，而是反過(guò)來(lái)，從永恒者的無(wú)意識(shí)的存在出發(fā)，把它提升至神性意識(shí)之內(nèi)的最高的澄明。從現(xiàn)在起，那種最超越于感官的思想獲得了自然界的力量和生命，另一方面，自然界成為最高概念之越來(lái)越明顯的印記。無(wú)知者對(duì)于任何自然事物的蔑視很快就會(huì)停止，而那句話——“建筑工人拋棄的石頭變成了奠基石”——又將成為真理^[2]。隨后，人們長(zhǎng)久以來(lái)徒勞尋找的那種通俗性（Popularit?t）將會(huì)自行出現(xiàn)。隨后，思想世界和現(xiàn)實(shí)世界之間將不再有任何差別。那將是唯一的一個(gè)世界，而黃金時(shí)代的和平寧?kù)o將首先表現(xiàn)在所有科學(xué)的和諧一致的聯(lián)系之中。

（WA I,16）在做這些展望的時(shí)候（當(dāng)前這篇著作將會(huì)嘗試以多種方式來(lái)捍衛(wèi)它們），可能躍出一個(gè)已經(jīng)深思熟慮過(guò)的嘗試，為科學(xué)的那個(gè)未來(lái)的客觀呈現(xiàn)做一些準(zhǔn)備。也許還會(huì)出現(xiàn)一個(gè)吟唱最偉大的英雄史詩(shī)的人，他如同遠(yuǎn)古的通靈者們所頌揚(yáng)的那樣，在一個(gè)無(wú)所不包的精神中吟唱那個(gè)過(guò)去曾經(jīng)存在、現(xiàn)在存在著、未來(lái)將要存在的東西。但是這個(gè)時(shí)代還沒(méi)有來(lái)臨。我們不可以錯(cuò)認(rèn)我們的時(shí)代。作為這個(gè)時(shí)代的代言人，一方面，我們不愿在時(shí)代的果實(shí)成熟之前就把它摘下來(lái)，另一方面，我們也不愿錯(cuò)失那屬于我們的果實(shí)。當(dāng)今仍然是一個(gè)充滿斗爭(zhēng)的時(shí)代。研究的目標(biāo)還沒(méi)有達(dá)到；辯證法仍然必須承載并且伴隨著科學(xué)，就像節(jié)奏必須承載并且伴隨著言談一樣。我們不可能是敘述者，我們只能是研究者，不去理睬任何贊成和反對(duì)的意見(jiàn)，直到真理確定下來(lái)，無(wú)可爭(zhēng)議地、永遠(yuǎn)地站穩(wěn)腳跟。

[1] 這里指畢達(dá)哥拉斯，他最早提出了“愛(ài)智慧”或“哲學(xué)”（Philosophia）這個(gè)術(shù)語(yǔ)。盡管如此，柏拉圖才首次在“智慧”（即“科學(xué)”）與“愛(ài)智慧”之間作出明確的區(qū)分。參閱先剛：《柏拉圖的本原學(xué)說(shuō)》，三聯(lián)書(shū)店，2014年，第6章“柏拉圖的‘哲學(xué)’理想”。——譯者注

[2] 參閱《舊約·詩(shī)篇》（118,22）：“匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。”——譯者注