引言

將當代英國小說，確切地說是以當代都市文化為背景和主題的重要小說作為研究對象，是筆者長久以來的強烈愿望。作為一名多年來致力于文學教學與文學研究的教師，對文學有著極為深沉的熱愛。年輕的時候堅持認為文學屬于純精神的范疇，它是文化精英的后花園，指引著美與靈魂的方向，使人永遠具有在現實中堅守理想的勇氣。因此，筆者一度對最具精神氣質與理想情懷的英國浪漫主義詩歌如醉如癡，甚至不顧當時導師的勸告，堅持以英國浪漫主義詩歌為研究對象撰寫博士論文，目的是完成對文學中將精神力量與理想力量發揮到極致的作家們進行深入探究。英國浪漫主義詩人普遍早逝的事實曾深深打動我的靈魂，使我意識到護持靈魂與精神的巨大代價，但我卻因此更加尊重那些為了靈魂坦誠而不惜放棄現實功利的浪漫詩人們。

我是憑借著一腔激情展開對浪漫主義詩人的研究的，記得當時畢業時就有學界前輩指出我博士論文中字里行間涌動著無限激情，對我肯定的同時也希望我能更加沉靜地面對文學研究。做完對英國浪漫主義詩人禮贊般的狂熱研究，我在激情之余的確也在進一步思考文學研究的意義與旨歸。而文學教學在高校中好像沒落貴族般的尷尬地位，也使我逐漸認識到單純提倡文學的精神價值固然能夠深化對文學本身的理解與研究，但是卻使文學越來越成為不食人間煙火、被當代人所忽略甚至放棄的純精神范疇的抽象之花。于是，我便思考如何使這朵精神之花真正被世人所理解和接受，使文學研究成為滋養人的心靈的真正養分，使文學真正擔負起改善心靈、改進道德、扶助新型文化建構的積極力量。

同時，隨著博士學習的順利結束，沒有了對畢業的焦慮與煩惱，我不用再極為功利地閱讀與寫作，反而使我對文學的研究走向了更加展闊與沉靜的階段。博士畢業后一段時間，我大量閱讀文學作品與文論作品，漸漸從對浪漫主義詩人為靈魂奮爭的澎湃激情中走進更加客觀與深邃的思索中。在這期間幾部當代英國小說作品深深震撼了我，于是我開始主要攻讀當代的小說作品，并在其中感受到了當代西方社會難以擺脫的精神文化困境。這種困境將西方當代社會中的人緊緊捆住，令他們無論如何感受不到幸福。由于我曾經對英國浪漫主義詩人做過系統研究，感受到浪漫主義詩人們為了情感自由而不惜一切代價的狂熱勇氣。而當代英國小說所呈現的世界卻令人驚異地發現，情感在他們的世界中變得無比怪異，或者說，當代小說中情感早已成了被遺忘的歷史遺骸。由此，當代英國小說中所呈現出的倫理生態與價值觀念都扭曲而混亂，對這種現象進行深入探究的愿望便在我心中越燃越烈。

這一次的研究與博士期間的英國浪漫主義詩歌研究相比，激情不似先前濃烈，但思索更深入。首先，在做完博士論文之后，我慢慢對文學研究的旨歸有了新的認識。文學是精神的，但卻必須與現世相連。浪漫主義詩人由于太執著于精神與理想的追求而不得不承受了早逝的命運，然而告訴當代人為了精神豐滿而放棄現世人生的勸告顯得多么蒼白。文學是人類的精神花園，但文學畢竟不能左右世界的科技發展步伐與經濟發展指向。因而文學研究應該在一定程度上擺脫純精神的探討層面，要走下神壇，與現實與社會貼近，使文學研究真正發揮其構建社會精神旨趣與文化圖景的作用。其次，鑒于當代西方文化對我國文化的影響日深，甚至成為諸多當代青年所崇拜與模仿的對象，系統閱讀當代英國小說后卻發現，我們對西方文化的現狀的理解只在表面的繁華，卻幾乎完全忽略了陰暗的真相。當代英國小說中所展現的西方文化生態令人震驚，同時更令人痛苦，這種呈現絕不是某一個具有特別成長史的單個作家的意圖，而是許多作家的共同指向。隨著研讀的深入，我認為我們這些文學研究者有責任將西方文化的真相揭示給對西方文化有著濃厚興趣與崇拜傾向的中國青年，使他們認識到當代西方文化的真實生態，并因此反思對中華傳統文化的態度，形成對西方文化的辯證認識以及對中華傳統文化的真正繼承。“知己知彼”基礎上的傳承才是主動的、真正的、堅定的傳承。

由此，該研究方向的確定主要基于當代社會經濟急速發展、物質主義泛濫、功利主義橫行的現狀，從分析當代英國小說中所體現的當代西方文化生態入手，旨在倡導并建構正確的西方文化認知。同時，在系統梳理與分析的基礎上，提出造成當代西方文化困境的根源所在。在研究英國浪漫主義詩歌的時候，我曾系統梳理過西方思維模式的發展脈絡，并由此建構了英國浪漫主義思維模式的內在結構。在當時的研究中，我曾涉及過當代西方放棄情感理性的思維模式，以極功利性的工具理性模式介入一切領域、主導一切領域而導致了人的情感缺失的當代文化困境，并指出情感缺失導致了當代人背棄了本真，一切便以功利與目的為旨歸，使人徹底異化為功利與目的鏈條中的一環。在我的理解中，工具理性泛濫是造成當代西方文化困境的理論根源。

為更好地揭示當代西方文化發展現狀的思想根源，本書通過對當代英國小說的現狀及對研究趨勢的仔細分析，確定了研究對象。之后，本書對當代西方文化背后的思想之核進行闡釋與解析，指出導致當代西方文化現狀的內在邏輯是當代都市中以“工具理性”為其核心的思維模式。“工具理性”是西方哲學里的概念，也是發源于古希臘的一種思維方式。自亞里士多德起，就把自己關于思維改進的書稱為《工具論》，后來英國的培根延續這一傳統，將自己發明的歸納法稱為《新工具》，表明有別于亞里士多德的演繹法這種傳統工具。而當代西方法蘭克福學派在傳承西方理性思想的基礎上，正式提出了“工具理性”的概念，使“工具理性”成為針對西方資本主義精神本質提出的指涉西方理性思維模式的術語。在這個學術理論背景下，對工具理性的探討可以挖掘出西方都市文化困境背后的思想根源，并通過細致闡釋“工具理性”的思想內涵，指出當今西方社會中工具理性泛濫造成的人性侵害。因此，工具理性是本書的切入點，并在此基礎上分析當代英國小說對當代社會中工具理性霸權現象進行的批判，指出工具理性霸權對情感價值的侵犯，從而論證在當代社會中申揚價值理性與“情感理性”的重要意義。本研究期待通過對當代英國小說中工具理性的具體表現模式、工具理性對人性侵害的不同層級以及確認情感價值在當今社會中的積極意義，使深受物質主義和功利主義浸染的人反思自身的價值體系與思維機制，主動抵抗工具理性對人性的異化，倡導更加生動、詩意的生活方式與思維方式。同時，在深入挖掘出西方當代都市文化的本質與思想根源的基礎上，針對我國都市文化面臨重構與挑戰的現狀以及廣大青年對西方當代都市文化的盲目崇拜入手，提出正確認識西方都市文化本質的客觀思路，并在此基礎上提出以抵制工具理性的思維模式為導向的、符合人性關懷的情感理性的思維模式，為我國青年建構正確的、積極的世界觀做出文學途徑的貢獻。這種文學研究的努力也會為我國新時期的文化建設增添更加生動、更有說服力、更加豐滿的色彩，使文化建設真正走入人心、撼動精神、影響靈魂，從而更好地引導和促進我國當代都市文化的發展。具體的思路梳理如下：

第一，隨著當代英國小說研究的日益升溫，當代英國小說的作家作品研究成果日漸涌現。然而，由于當代英國小說涉及的背景主題眾多，表現形式也千差萬別，因此需依據一定主題對當代英國小說進行細致梳理，才能深入探討當代英國小說的思維機制與創作指向。

第二，由于當代英國小說家及其作品尚未經過時間的考驗與歷史的沉淀，因此單個作家小說研究難免失于偏頗，既無法反映當代英國小說的風貌，也難以把握當代英國小說的主要脈搏。楊金才在《當代英國小說研究的若干命題》中指出，當代英國小說的創作命題大致可歸為“迷思與歷史交織”“都市意象主題”“文化雜糅”和“病癥敘寫”四個部分。^[1]并認為從這些角度出發研究當代英國小說，才能把握其創作思想。因此，從主題、背景、創作手法、實驗文體、風格等方面進行歸類分析，才能真正實現對當代文學脈絡的解析與探討。而本書為了更好地闡釋西方文化現狀，所選取的研究角度為文化研究。通過文化將當代西方的一些重要作品梳理歸類，形成通過文學作品對西方文化的全景式深度認知。

第三，當代英國小說中有許多作品以當代都市為背景，通過小說摹寫當代都市人的生存狀態，對當代人追求金錢、熱衷物質利益以及無所不在的功利主義原則進行了揭露與批判。這些文本從各個側面深入探析了都市文化的不同表現方式，對都市文化的當代生態進行了極具深度的解析與挖掘。同時，文學文本由于其特有的生動性與個體性，成為從不同程度、不同角度認識西方文化的范本。而在當代社會中，由于都市在許多方面處于文化的前沿，所以都市越來越成為探討文化生態的重要途徑。美國學者邁克·戴維斯認為：

無論從何種角度看，超大型的城市已然是全新人類文化發展過程中最富戲劇化的產物，它們所具有的環境影響力是全球性的而非限于一地，它們或許應該成為最緊要的科學研究之一，但目前卻還沒有，我們對熱帶雨林的認識甚至還要在城市之上。^[2]

因此，為了準確了解當代西方，探討西方當代都市文化的現狀，本研究選擇以都市文化為背景的當代英國小說為研究對象，對小說中所揭示的當代都市的社會生態及其背后的思維機制進行挖掘和呈現。這種選擇大大精化了本書的研究范疇，使研究主題與研究目的更加明確，研究對象更具代表性。

第四，西方文化由于其經濟發展迅猛、經濟領先的特點，已經成為我國眾多青年所向往甚至盲目追隨的對象。西方文化的各種思潮、各種表現、各種行為方式及價值取向，都日漸影響了我國青年的思維模式。改革開放以來，我國面對西方文化的大舉侵入，一時處于比較迷亂的狀態。當代西方世界由于在經濟領域的領先發展，使得當代西方文化，其中最主要的是當代西方都市文化成為影響世界文化的主要因素之一。中華民族擁有五千年文化傳承，然而在西方文化的沖擊下，大到政治經濟領域，小到娛樂時尚領域，無不深受當代西方都市文化的影響。西方都市文化的價值觀、人生觀、社會觀，甚至是婚戀觀、消費觀等都在無孔不入地消解著我們中華民族的傳統觀念與文化傳統。面對這種洪水般勢不可擋的文化侵入，全盤吸納甚至頂禮膜拜固然不可取，然而，一味地抵制亦非明智之舉。

事實上，國人對西方文化的接觸與了解都比較簡單，或者從電影、電視節目中略知一二，或者在網絡上口口相傳，卻無人問及其根源與真相。可以說，青年人對于西方文化的了解途徑不暢通、不正確，以及對西方文化本質的多重曲解，造成了如今青年人對西方文化的想象式建構，將西方文化完美化、偶像化、神圣化，并形成盲從的趨勢。文學是意識形態的一種表現形式，不同的社會基礎決定了不同的意識形態的形成與發展，也就是說，文學中所表現的意識形態終究來自既定的社會基礎。既然文學與社會之間的關系是相輔相成的，文學創作都是和當時社會人的人生價值聯系在一起的，文學是歷史文化思想的集中體現，一個時期的文化形態總是會通過當時的文學作品得以生動而真實地展現。那么要了解一個社會和一種文化，文學是既直接生動、又豐滿真實的重要途徑。作為引導世界的當代西方都市文化，也必然會通過當代西方的文學作品得以全方位呈現。而當代盲從西方文化的青年卻因為各種原因，大多沒有仔細閱讀、真正領會西方當代的文學作品。因此，本書旨在通過對英國當代小說的都市文化主題進行細致考量與深入研究，揭示出當代西方都市文化的各種存在形態，并以西方思想傳統中的工具理性思想傳承與發展為理論支撐，探討西方都市文化的形成必然與發展必然。由此，西方都市文化的發展脈絡與體現形態將得以清晰呈現，那么西方都市文化的各種困境以及種種困境的形成因素也便昭然若揭。這種揭示無論對于全心迷戀并接納西方文化的姿態與盲目迷戀并追隨中華文化的姿態而言，都極有益處。

因此，中華學人，尤其是對中華文化和西方文化均有研究的學人，有必要、有責任將西方文學所承載、所表現的西方文化生態真實與生動地展示給我國的當代青年，使他們通過最直接、最生動的途徑了解當代西方文化現狀，從而在系統了解的基礎上，認真反思中西文化的發展差異與不同路徑，擺脫盲從與簡單崇拜。既形成對中國傳統文化的正確認知姿態，又形成對西方文化辯證揚棄的正確態度，建構更加深刻、更加全面、更加客觀的文化比較思維模式。從而使處于多元文化和文化變遷中的中國青年能夠以更加清晰和客觀的眼光看待西方都市文化，也能夠以更加自信和平和的心態對待中華傳統文化，做到辯證地揚棄、客觀地評判，使中華文化在西方都市文化的影響中得以更健康、更長久地繼承與發展。同時，使中華青年既不盲目崇拜西洋文化，鄙棄中華文化，也不盲目護持中華文化，貶低西洋文化，形成更健康、更利于中華文化傳承發展的氛圍。從更高的層面來講，也可以使我國的社會主義文化建設更全面、更成熟，使愛國主義的思想來得更扎實、更長遠。

[1] 楊金才：《當代英國小說研究的若干命題》，《當代外國文學》2008年第3期。

[2] 邁克 · 戴維斯：《死城》，李鈞，許平，傅駿，代林利譯，上海：上海書店出版社，2011年，第346頁。