序言

劉建軍

劉春芳的國家課題已經結項一段時間了，她的專著經過幾番修改終于要出版問世，我聽到消息很為她開心。她2005年考取了我的博士研究生，2009年畢業。讀博期間她一直致力于對英國浪漫主義詩歌的研究，對于情感抱著極深的研究興趣，希望能從情感的角度對英國浪漫主義詩歌的源起、發展及至最后的衰落做出自己的解讀。為此她梳理了西方理性思維發展的脈絡，并提出了“情感理性”的概念，對于英國浪漫主義運動的思維模式進行了深入探究，從而對英國浪漫主義詩歌的內在邏輯和目標指向都進行了較為成熟的建構。她當時對于這項研究所持的深刻興趣至今令我記憶猶新。

劉春芳博士對文學研究一向懷有極真誠的熱愛之情，她閱讀量比較大，中英文基礎都不錯。據我所知，她已經翻譯過不少文學作品，如在人民文學出版社出版的《喪鐘為誰而鳴》《格列佛游記》《奧威爾讀本》《南京的惡魔》，等等。她還與譯林出版社合作翻譯過《德國文化中的歷史誘惑》這部學術性極強的作品。最近她在上海譯文出版社翻譯的美國“垮掉的一代”著名作家凱魯亞克的《大瑟爾》一書，更是讓我覺得她在文學翻譯與研究方面做出的努力的確執著。2013—2014年她獲國家留學基金的資助赴美訪學一年，期間她查閱了很多資料，并與國外的一些專家進行了溝通，成功完成了國家社科基金項目的研究報告的撰寫工作，這部作品便是她在研究報告的基礎上，幾經增刪完善而成。

本作品的課題基礎是國家社科基金項目“當代英國小說中的都市文化困境研究”（11BWW045）。該項目結項后，受到全國哲學社會科學規劃辦公室的重視，并特別邀約為《中國社會科學報》撰寫文章。《當代西方都市文化本質》（3000字）一文已經于2016年1月19日發表在《中國社會科學報》第六版，相關成果簡報也在全國哲學社會科學規劃辦網站首頁予以公布。

劉春芳的研究內容是當代英國小說，本質上是她對于情感范疇進行研究的一種延伸。她認為當代西方文化出現種種困境的主要原因是英國浪漫主義時期大力提倡的“情感理性”被“工具理性”代替，因此唯利益論和唯功利性成為主宰當今西方都市文化的核心理念，而丟棄了情感的人在這個過程中被異化，變得冷漠和血腥。劉春芳博士在眾多的英國當代文學作品中，選擇了被譽為“英國文壇三劍客”的馬丁·艾米斯、伊恩·麥克尤恩和朱利安·巴恩斯，因為他們都具有深刻的都市文化背景，并且將目光集中在當代倫敦，因此他們的作品從多重側面深刻地展現了當代西方都市文化的內在矛盾及其困境，指出了工具理性泛濫所造成的西方都市文化中的精神災難。我認為該研究有幾個亮點。

一是對“工具理性”批判要義的闡釋。劉春芳博士一向對工具理性有著較為深入的認識與較明確的批判意識。“工具理性”是法蘭克福學派批判理論中的一個重要概念，其核心要義是指行動只由追求功利的動機所驅使，行動借助理性達到自己需要的預期目的，行動者純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視人的情感追求和精神價值。隨著資本主義的發展，宗教的動力逐漸喪失，物質和金錢成為了人們追求的直接目的，于是工具理性走向了極端化，手段成為了目的，成了套在人們身上的鐵的牢籠。然而，工具理性帶來的成功只能征服外在世界，對人的內心卻毫無辦法。相反，在這種思維模式引導下，人被完全過濾出工具理性目標至上的邏輯結構，成為既定模式下的爬行者，最終把自己變成了物品的手段和工具，導致人格畸變，整個社會也呈病態發展。劉春芳博士從“工具理性”的概念與內涵出發，形成了自己對于當代西方都市文化的獨特診斷，并通過對大量當代英國小說進行闡釋解讀，建構了自己的問題體系與解決方案，為文學研究與社會生活相關聯、相影響的嘗試做出了自己的努力。在這方面她與我進行過幾次認真的交流，她一心希望用她的文學研究解決內心的疑惑，解決她看到的問題，并認為文學研究應該走下精英文化的神壇，成為大眾能夠普遍接受的閱讀范疇，從而促進大眾文化的提升，而她也一直在做這方面的努力與嘗試。對她的理想主義情懷、她的真誠與熱忱，我一直覺得頗令人動容。

二是對當代西方文化中的倫理衰微的辨析。在劉春芳的分析邏輯中，當代英國小說中普遍呈現出倫理衰微的文化困境。在這方面她對當代英國小說的批評可謂細致而深刻，尤其是她對《水泥花園》等小說的批評與分析，一針見血，擲地有聲地對當代西方社會出現的倫理問題進行了挖掘與批判。倫理是人類世界區別于自然世界的標志之一，對倫理秩序的追求是人類走出自然狀態以來所進行的不懈探索。麥克尤恩的《水泥花園》這篇篇幅不長的小說刻意避開了繁復糾纏的情節，避開了人物內心世界美好崇高的心理學敘事，擺脫了社會文化的層層矯飾，直逼當代生存狀態下毫無掩飾的倫理真相。與麥克尤恩相比，巴恩斯的小說筆觸相對寧靜淡然。他于2011年出版的新作《終結感》敘述風格平和安定，充滿了歷史與記憶的因素，而字里行間透露出來的深層含義卻昭示出一種萬事已經了結，再無任何希冀的末日之感。以這種平靜溫吞為基礎的當代都市倫理生態也由此而展現出令人絕望的凝固與冷漠。小說中的青年學生對文化傳承持鄙薄態度，對待生命與死亡持游戲態度，傳統倫理思想在這個群體中徹底坍塌。馬丁·艾米斯的《死嬰》的主人公則是品性惡劣、墮落骯臟的青年男女，以吸毒和濫交為樂。他們之間沒有信任、沒有愛情、沒有責任，混亂與冷漠的關系無論如何不能承擔孕育新生命的職責，只能孕育出“死嬰”。“死嬰”不僅象征了當代西方倫理的悲慘宿命，更是對人類未來宿命的可怕揭示。這些作品不約而同展現出被工具理性侵襲后的混亂世界，在這個唯目的論、唯利益論的世界中，科學精神變成了技術征服，經濟發展變成了金錢攫取，藝術變成了大眾娛樂，而倫理則淪為物質生產的一種保證，完全失去了倫理約束人的靈魂和內心的本質機能。可以說，當代西方物質的豐富與科技的進步，是以倫理的坍塌和道德的敗壞為代價換來的。通過對當代英國小說的系統研究，劉春芳博士得出的結論令人信服，同時對于揭示倫理困境的根源，建構更合理、和諧的社會文化提供了借鑒與思考。

三是對當代西方文化中的價值困境的分析。劉春芳對于工具理性的根源及其思維模式的研究，對于當代社會發展遇到的文化困境有一定的警醒意義。她認為對于工具理性思維模式對當代西方的價值體系也造成了重創，人類在物質迅猛發展的背景下，形成了對物質需求不斷增加、對物質發展不斷提高的越來越強烈的欲望，物欲對人類的掌控使人類社會的文明發生了質的改變。人類社會在爭奪物質、資源、金錢、權力等方面毫無節制，人與人之間的自然關系被物質所摧毀，人類自我價值的定位、價值取向的定位，以及價值觀念的定位都開始動搖。而這種現象在被評為“1923年至今100部最優秀的英文小說”之一的《金錢——自殺者的絕命書》中有深刻的體現，劉春芳也就這部小說進行了較為細致的解讀，使這部國人尚不了解的小說能夠以更豐滿的形象走向讀者。小說的主人公名為約翰·塞爾夫（JohnSelf），約翰是西方人名最普通、最大眾的代表，而Self則毫不掩飾地點明了主人公的貪婪與自私的人性特點。小說的敘述筆觸直接而赤裸地揭示出西方都市的前沿群體——演藝界中追腥逐臭、聲色犬馬、淫亂惡濁的社會真實。馬丁·艾米斯的另一部作品《成功》與《金錢》一樣，毫無掩飾地直指當代西方社會的精神災難——為了金錢不惜一切代價，而以物質為目的的成功則進一步將人推向了靈魂真空的黑洞。小說巧妙地設置了“成雙成對”的人物，這種安排無疑是對當代西方文化生態的絕妙諷刺，即無論人的成長背景如何，無論人的成長軌跡如何，最后都遵循同一價值邏輯，無一例外地走向靈魂衰敗、精神荒蕪的命運。《星期六》是麥克尤恩于2005年出版的小說，講述了成功富有的神經外科醫生貝羅安在“星期六”一天中的經歷，對當代都市成功人士的生活、思想、心靈、精神和情感進行了細致入微的描繪，豐滿而令人信服地展現了當代都市文化對人類生活的浸潤和異化，由此形成了一種人性徹底墮落的當代都市人文狀貌。物質世界的迅猛發展使人類擺脫了物質匱乏的困擾，然而面對物質的豐盈，人類如何護持住內心和靈魂，諳透生命的意義，尋求合理的生存方式，使物質真正成為改善生活的途徑，卻不是割裂心靈、殘害靈魂的罪魁，是當代世界必須思考的命題。劉春芳博士對這些當代英國小說的分析，不但建構了自己的批判路徑，同時也對這些已經或即將在國內出版譯著的當代英國小說進行了令人信服的分析與評判，對這些小說面對國內讀者時的閱讀導向和閱讀思考進行了有益的引導，從而有利于我國讀者對國外文學作品的辯證吸收。

四是對當代西方文化中的情感生態的解讀。劉春芳博士對于情感的興趣由來已久，從對英國浪漫主義詩歌的研究開始，她就致力于對情感的研究與剖析，并形成了獨特的“情感理性”的概念。因此工具理性霸權對人的情感范疇也帶來致命的傷害也是她特別關注的一個范疇。她認為當代西方社會的文化核心被工具理性綁架之后，便形成了這樣的文化形態：科學技術被視為時代的最高成就；征服與占有成為時代的最高美德；消費與購買成為人類的最高理想；計劃與目的成為生活的最重要形式。與這樣的文化形態相對的是，情感與內心成為最沒有價值的范疇，人面對一切都不再具有同情心與憐憫心，一切行為只以自己的現實利益為最終指向。在這種背景下成長的一代都市人，性格與精神不可避免地受到損害，形成冷漠和暴力的性格。在《懷孕的寡婦》中，作者將矛頭直指西方社會中性解放的惡果。在西方當代都市中，“性”已經取代了情感，情感世界由此墮落為身體世界。在《倫敦場地》和《夜行列車》中，由于情感的缺失，冷漠與殘暴橫行，死亡成為人生目的和不懈追求。馬丁·艾米斯的小說所展現的當代文明“都如世界末日般悲慘。用他自己的話說，這叫‘整個星球的馬桶化廁所化’”。西方都市人群面對著精美奢華、堆積如山的物質，卻沒有獲得任何正面的、積極的、美好的影響，而是變得更加不堪入目。

在劉春芳的分析邏輯中，“三劍客”的文學文本所表現的西方當代都市文化生態，表面看來夸張而荒誕，與西方社會呈現的表面繁華并不相符，然而由于文學是與現實社會生活密切纏繞的審美表現，它體現的是現象背后的價值體系與思維邏輯，揭示的是華美表象背后的思想真實和精神真實。然而，國人對西方文化的理解大多停留在表象的繁華與富足層面，造成了國人對西方文化的想象式建構，將西方文化完美化、偶像化、神圣化，并成盲從的趨勢。如今，大到經濟文化領域，小到娛樂時尚圈子，乃至青年的婚戀觀、消費觀和思維模式，西方文化對我們的影響不謂不深，而這種影響也在無孔不入地消解著我們的民族文化傳統。解析“三劍客”文學作品所呈現的西方世界繁榮表象背后的真實本質，一方面可以幫助國人建構西方文化傳播與認知的多維途徑，使處于多元文化和文化變遷中的中國青年能夠以更加清晰和客觀的眼光看待西方都市文化；另一方面也可以更深刻地了解、更有效地傳承我國傳統文化中對人文理性的推崇，避免我國在科技發展的道路上背離人文理性，獨尊工具理性，形成對人的精神世界的貶低。因此，闡釋西方文化發生的社會根源及社會必然，揭示西方文化繁榮表象背后的痛苦真相，既是從事西方文化研究者的責任，也是客觀而全面地了解西方文化的必然選擇。

縱觀劉春芳博士的課題研究，可以看到她在文學研究方面所做的艱苦努力，以及她對于文學研究所持的熱切情感。這也是她從事文學研究以來的一貫姿態，既是優勢，也是弱點所在。她滿腔熱情地投入文學研究，每一個文字背后都凝結著她的強烈情感，使她的文章有一種震撼人心的力量，使人能夠感受到她真切而誠摯的呼聲。然而，正是由于過于真摯的情感的介入，她的文字有時會偏離理性的軌道，走到自我宣泄的道路上去。希望她在今后的研究中激情依舊，但理性更清晰，目標更明確，文字更精準。

劉春芳博士在文學研究的道路上一路走來，態度堅定，充滿激情，目前已經圓滿完成了一項國家社科基金項目。她沒有把這項課題的完成視為一段研究的結束，她告訴我她希望能繼續進行她的以“情感”為內核的研究，致力于用文學的方式呼吁這個社會關注內心與精神，擺脫物的困擾與桎梏。她熱切地要完成她的“情感研究”之旅，希望重新選擇對浪漫主義的研究。她的勇氣總是令人佩服，面對前人已經研究得較為成熟的浪漫主義文學，她依然執著地探尋著自己獨特的研究視角與研究方式，而這種研究是她發自內心的渴望，因此我衷心地祝福她，也希望她在今后的文學研究道路上越走越寬，取得更多的成果。