第二部分

第二章 文化、傳統(tǒng)文化以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分析

第一節(jié) 文化釋義

一、文化的含義

文化的概念延伸較廣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漢語(yǔ)詞典中，文化的含義有三個(gè)方面：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等；②指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)；③考古學(xué)用于，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。在《牛津英語(yǔ)詞典》中，文化的具體意義為：“精神心靈受到細(xì)致培養(yǎng)的結(jié)果……欣賞口味的高尚化，文明的思想層面”“特殊的思想智慧發(fā)展形式，一個(gè)民族的文明狀況”（《牛津高級(jí)英語(yǔ)學(xué)習(xí)詞典》, 1954年版）; “由于訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)，人的身心精神的發(fā)展”“人類社會(huì)在人文學(xué)科和自然科學(xué)以及思想智力發(fā)展方面的證據(jù)”（《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解詞典》,1989年版）; “對(duì)文學(xué)藝術(shù)，音樂(lè)等的高度發(fā)達(dá)的理解”（《牛津袖珍英語(yǔ)詞典》,1986年版）。由此文化的含義可概括為：廣泛的知識(shí)并將之活學(xué)活用與根植內(nèi)心的修養(yǎng)。

文化一詞有兩種基本運(yùn)用。第一，作為一般詞語(yǔ)，主要是指人類的某些興趣、活動(dòng)以及對(duì)其所產(chǎn)生的影響。英國(guó)劍橋大學(xué)知名教授威廉· 雷蒙對(duì)文化進(jìn)行了獨(dú)到的闡述。他認(rèn)為文化是在“對(duì)人心靈的培養(yǎng)”這一理解的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，有三層意思：人心靈的一種發(fā)展了的狀態(tài)，這種發(fā)展心靈的過(guò)程本身，發(fā)展過(guò)程所需的手段、方法、工具等。如果文化指建立在智慧與道德之上，那它就不是一個(gè)中性概念，而要從價(jià)值、思維方面來(lái)判斷。假定一些人的文化活動(dòng)相較于其他人高，因此需要維持或保護(hù)。第二，文化一詞屬于分析性范疇，它更多強(qiáng)調(diào)的是作為概念框架在分析過(guò)程中的實(shí)用性。具體它是描述性的，不具有價(jià)值判斷。美國(guó)著名人類學(xué)家克魯伯在《今天的人類學(xué)》一書中對(duì)文化的定義進(jìn)行了闡述：“文化是一整套行為的，和有關(guān)行為的模式，該模式在某一特定時(shí)期內(nèi)流行于某一群體，并且，從研究的角度和研究所覆蓋的范圍來(lái)看，這些模式即使在與其他模式相關(guān)聯(lián)中仍顯現(xiàn)出非連續(xù)性和可被觀察性?！边@種定義力圖向研究者說(shuō)明文化的對(duì)象范圍及研究文化這一概念時(shí)應(yīng)采取的觀察角度和分析原則。文化這一分析性范疇被運(yùn)用于各類學(xué)科中，包括人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)甚至發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、文化的發(fā)展

對(duì)于文化早有記載，《易經(jīng)·賁卦·彖傳》中講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！彼^文，就是指一切現(xiàn)象或形相。天文就是指自然現(xiàn)象，也就是由陰陽(yáng)、剛?cè)?、正?fù)、雌雄等兩端力量交互作用而形成的錯(cuò)綜復(fù)雜、多彩多姿的自然世界。人文就是指自然現(xiàn)象經(jīng)過(guò)人的認(rèn)識(shí)、點(diǎn)化、改造、重組的活動(dòng)。若放寬一些，則一切人文活動(dòng)，包括初級(jí)、進(jìn)級(jí)，都可稱為文化。若再由此延伸，則不僅指這種人文活動(dòng)本身，還指一切人文活動(dòng)的結(jié)果，即種種自然現(xiàn)象經(jīng)過(guò)人的認(rèn)識(shí)、點(diǎn)化、改造、重組后的狀態(tài)。所謂人文者，皆稱為文化。此時(shí)所謂文化，不再具有活動(dòng)的創(chuàng)造義，而只具有靜態(tài)的客觀存在義。

在英文中，文化近世以來(lái)翻譯成Culture。Culture源于拉丁文Colere，原意為“居住、培植、保護(hù)、尊崇”。文藝復(fù)興時(shí)期，學(xué)者們對(duì)古希臘羅馬學(xué)術(shù)的興趣日趨濃厚，西塞羅所講cultura的用法獲得了傳播。到了16世紀(jì)，cultura開(kāi)始與人的發(fā)展概念緊密相連。德國(guó)學(xué)者塞繆爾· 馮· 普芬多夫（1632-1694）用cultura指?jìng)€(gè)人或社會(huì)的智慧和情操方面的發(fā)展，包括所有人創(chuàng)造的，而不是自然給予的。18世紀(jì)中葉，“文明”一詞在法國(guó)被廣泛使用。德國(guó)人用cultura作為法語(yǔ)“文明”的同義語(yǔ)，指“成為文明的人和受到教育的人的一般過(guò)程”。

在當(dāng)代中國(guó)，“文化”的含義又有了進(jìn)一步的發(fā)展，海洋文化學(xué)者李二和在《舟船的起源》指出：“相信隨著歷史的發(fā)展和時(shí)間推移，隨著人類更理性地認(rèn)識(shí)事物和探索世界，隨著人類在科學(xué)文化上的逐步覺(jué)醒，人類會(huì)把文化辨析得更加清楚，進(jìn)而從更寬泛的生命文化譜系中更加獲益?！崩疃蛷乃季S的高度對(duì)文化這一含義進(jìn)行解讀，作為對(duì)文化的一種獨(dú)特思考，具有深遠(yuǎn)意義。

三、文化的分類

從文化的結(jié)構(gòu)和范疇方面，文化可分為廣義與狹義兩種概念。廣義的文化是人類在不斷地社會(huì)實(shí)踐與活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式之上，是人類社會(huì)的精神生活的總和。漢科特漢默里將文化分為三種形式，即信息文化、行為文化和成就文化。信息文化是指在科技不斷發(fā)展的過(guò)程中，人類所接受的各個(gè)方面的知識(shí)；行為文化指的是在與其他人交往的過(guò)程中所產(chǎn)生的生活方式、實(shí)際行為、態(tài)度、情緒等；成就文化指的是在學(xué)術(shù)、藝術(shù)、文學(xué)方面所做出的成就。

從文化的多樣性以及復(fù)雜性方面，大致將文化分為三個(gè)方面，即物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。物質(zhì)文化是指在人類不斷發(fā)展的過(guò)程中所形成的生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，包括交通工具、服飾、日常用品等，它是一種可見(jiàn)的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、價(jià)值觀念、家庭制度、社會(huì)制度，以及思維方式、宗教信仰、審美情趣等，它們屬于不可見(jiàn)的隱性文化，包括文學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面的內(nèi)容。以下將文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化進(jìn)行說(shuō)明。

1．物質(zhì)文化

物質(zhì)文化是指在人類的不斷發(fā)展與創(chuàng)造中所發(fā)掘的物質(zhì)產(chǎn)品，包括生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象以及創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的技術(shù)。物質(zhì)文化來(lái)源于技術(shù)并與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織方式直接相關(guān)。它通過(guò)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、金融和市場(chǎng)的基礎(chǔ)設(shè)施顯示出來(lái)。經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)設(shè)施包括交通、能源和通信系統(tǒng)。社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施是指住房、保健、教育的條件和體制。金融和市場(chǎng)的基礎(chǔ)設(shè)施是指為企業(yè)服務(wù)的機(jī)構(gòu)，如銀行、調(diào)研公司等。物質(zhì)文化不是所有物質(zhì)形態(tài)的單純存在或組合，自然狀態(tài)下存在的物質(zhì)不屬于物質(zhì)文化的范疇。

2．非物質(zhì)文化

非物質(zhì)文化是指那些非物質(zhì)形態(tài)的，有藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值的東西，是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的各種精神文化，如少林武術(shù)、儒家文化、中華刺繡、茶道等。

無(wú)論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，有一點(diǎn)是很明確且統(tǒng)一的，即文化的核心是人。只有人才能創(chuàng)造文化，文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時(shí)受制于文化，最終又要不斷地改造文化。我們既是文化的創(chuàng)造者，又是文化的享受者和改造者。人雖然要受到文化的約束，但人在文化中永遠(yuǎn)是主動(dòng)的。沒(méi)有人的主動(dòng)創(chuàng)造，文化便失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實(shí)主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。

四、不同領(lǐng)域的理解

（1）從哲學(xué)的角度解釋文化，認(rèn)為文化也是哲學(xué)思想的一種表現(xiàn)形式。由于哲學(xué)的時(shí)代性和地域性，從而決定了文化的不同風(fēng)格。通常，哲學(xué)思想的變革在一定程度上會(huì)引起社會(huì)制度的變化，與之伴隨的有對(duì)舊文化的延伸以及新文化的興起。

（2）從存在主義的角度，文化是對(duì)一個(gè)人或一群人存在方式的描述。人類存在于自然中，同時(shí)也存在于歷史和時(shí)代中。時(shí)間是一個(gè)人或一群人存在于自然中的重要平臺(tái)；社會(huì)、國(guó)家和民族（家族）是一個(gè)人或一群人存在于歷史和時(shí)代中的另一個(gè)重要平臺(tái)。文化是指人們?cè)谶@種存在過(guò)程中的言說(shuō)或表述方式、交往或行為方式、意識(shí)或認(rèn)知方式。它不僅用于描述一群人的外在行為，還包括作為個(gè)體的人的自我心靈意識(shí)和感知方式。

（3）從文化研究的角度看，真正意義上的文化包括傳承優(yōu)秀文化與吸收其他優(yōu)秀文化。葛蘭西說(shuō)，文化霸權(quán)并不是一種簡(jiǎn)單的、赤裸裸的壓迫和被壓迫關(guān)系。托尼·本尼特指出，“霸權(quán)概念指出，統(tǒng)治集團(tuán)的支配權(quán)并不是通過(guò)操縱群眾取得的，為了取得支配權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)必須與對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)以及他們的價(jià)值觀進(jìn)行談判，這種談判的結(jié)果是一種真正的調(diào)停。換言之，霸權(quán)并不是通過(guò)剪除其對(duì)立面，而是通過(guò)將對(duì)立一方的利益接納到自身來(lái)維系的。霸權(quán)是通過(guò)占支配地位的各個(gè)集團(tuán)和階級(jí)與居附屬地位的各個(gè)集團(tuán)和階級(jí)進(jìn)行談判，并向他們做出讓步，才得以維持的。為了說(shuō)服那些心甘情愿接受其領(lǐng)導(dǎo)的人，統(tǒng)治階級(jí)的政治取向必須有所修正，這就使得意識(shí)形態(tài)中任何簡(jiǎn)單的對(duì)立，都被這一過(guò)程消解了。”這種看法是在共同的大環(huán)境下，通過(guò)意識(shí)的碰撞與價(jià)值觀的判斷，形成的一種簡(jiǎn)單的文化整合。

五、文化的功能

人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面主要有以下四個(gè)方面的功能：

（1）整合功能。文化的整合功能是指它將其他文化中的各個(gè)要素有效整合以及協(xié)調(diào)群體成員的行動(dòng)所發(fā)揮的作用。社會(huì)群體中不同的成員有著不同的性格、思維方式，他們基于自己的需要、根據(jù)對(duì)情景的判斷和理解采取行動(dòng)。文化是他們之間溝通的橋梁，如果他們能夠吸納文化并接受其他文化，那么他們就能夠有效地溝通與交流，消除隔閡、促成合作。

（2）導(dǎo)向功能。文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式。通過(guò)共享文化，行動(dòng)者可以知道自己的何種行為在對(duì)方看來(lái)是適宜的、被認(rèn)可的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動(dòng)，這就是文化對(duì)行為的導(dǎo)向功能。

（3）維持秩序的功能。文化是人類在生活中不斷學(xué)習(xí)，并對(duì)共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是人們通過(guò)比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價(jià)值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，往往符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，這也意味著某種秩序的形成。只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被維持下去，這就是文化維持社會(huì)秩序的功能。

（4）傳續(xù)功能。從世代的角度看，文化能夠向新的世代流傳，即下一代認(rèn)同、共享上一代的文化，因此，文化就有了傳續(xù)功能。

第二節(jié) 傳統(tǒng)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化釋義

一、傳統(tǒng)文化

1．傳統(tǒng)文化的概念和內(nèi)容

傳統(tǒng)文化作為一個(gè)大的概念，由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念構(gòu)成。

傳統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)的概念，是相對(duì)于現(xiàn)在來(lái)講的過(guò)去，是已經(jīng)發(fā)生過(guò)和已經(jīng)存在的社會(huì)生活內(nèi)容或習(xí)俗，隨著生活的變化和社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)也是變化著的，隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在、未來(lái)都將會(huì)成為“傳統(tǒng)”的一部分。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)是某一地區(qū)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)展形成的，具有相對(duì)穩(wěn)定的要素，帶有極其強(qiáng)烈的地方特色。傳統(tǒng)是歷史傳承發(fā)展的結(jié)果，具有階級(jí)性、民族性、地域性，傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)或阻礙作用取決于傳統(tǒng)本身的積極或消極意義。文化是一切群族社會(huì)現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和。

傳統(tǒng)文化從地域方面來(lái)分類，可以分為中華傳統(tǒng)文化和外國(guó)傳統(tǒng)文化。

中華民族的傳統(tǒng)是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，世代相傳、相對(duì)穩(wěn)固的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等的綜合。中華傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，是中華民族五千年歷史發(fā)展中傳承的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)與非物質(zhì)文化的綜合體。中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包含思想、文字和語(yǔ)言；其次是《周禮·保氏》提到的“六藝”:“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！奔炊Y、樂(lè)、射、御、書、數(shù)；最后是中華民族在物質(zhì)生活充實(shí)之后衍生出來(lái)的書法、音樂(lè)、曲藝、民俗等。中華傳統(tǒng)文化根據(jù)不同的分類依據(jù)可大致劃分為三類：宗法文化、血緣文化、農(nóng)業(yè)文化。這三類文化構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心支撐內(nèi)容，隨著歷史的演變，其內(nèi)容不斷豐富，相互滲透，聯(lián)系日益緊密。例如，在封建社會(huì)的大家庭里面，血緣關(guān)系十分重要，特別強(qiáng)調(diào)輩分和地位的等級(jí)差距，因此十分重視家族家規(guī)；在魯迅先生的小說(shuō)里我們常?？梢钥匆?jiàn)宗法文化對(duì)封建統(tǒng)治和人們思想產(chǎn)生的影響；我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了我國(guó)發(fā)展出與之相適應(yīng)的文化制度。

外國(guó)傳統(tǒng)文化是指其他國(guó)家發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化的總稱，包括亞洲其他國(guó)家的傳統(tǒng)文化，如“假面舞”是朝鮮民族傳統(tǒng)文化的象征，在韓國(guó)傳統(tǒng)戲劇中有極為重要的地位；歐洲國(guó)家的傳統(tǒng)文化，如近幾年在國(guó)內(nèi)較受關(guān)注的圣誕節(jié)、感恩節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等節(jié)日，都起源和發(fā)展于西方國(guó)家，之后通過(guò)文化的傳遞與交流被世界所了解。

2．傳統(tǒng)文化的影響

傳統(tǒng)文化的影響可以分為橫向的影響和縱向的影響。橫向的影響是指中華傳統(tǒng)文化和外國(guó)傳統(tǒng)文化在交流與碰撞中互相產(chǎn)生的影響；而縱向的影響是指?jìng)鹘y(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化的影響。

從橫向來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)五千多年的積淀而沒(méi)有出現(xiàn)中斷。它形成于中國(guó)，卻在很多朝代傳播于世界各地，對(duì)世界上其他國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響。在中國(guó)的歷史上，各個(gè)時(shí)期都有中華傳統(tǒng)文化對(duì)世界產(chǎn)生影響的典型事例。比如，朝鮮于7世紀(jì)后期在首都慶州設(shè)立國(guó)學(xué)，講授儒家經(jīng)典；8世紀(jì)中葉，改國(guó)學(xué)為太學(xué)監(jiān)，將《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》定為必修科目，定《禮記》《周易》《左傳》《尚書》等為選修科目，還派學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)。古代日本沒(méi)有自己的文字，公元3～5世紀(jì)時(shí)，中國(guó)漢字傳入日本，日本利用漢字作為音符來(lái)書寫日本語(yǔ)言，稱為“萬(wàn)葉假名”;8世紀(jì)，留學(xué)生吉備真?zhèn)淅脻h字的偏旁創(chuàng)造了“片假名”，后來(lái)留學(xué)僧空海又模仿漢字草體創(chuàng)造了“平假文”，形成了日本自己的文字，所以日本文字在實(shí)際使用中與漢字交雜使用。中國(guó)的四大發(fā)明在歐洲的近代文明產(chǎn)生之前陸續(xù)傳入西方，對(duì)西方的社會(huì)歷史進(jìn)程及科技發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，弗蘭西斯·培根稱中國(guó)的四大發(fā)明“改變了世界上事物的全部面貌和狀態(tài)，又從而產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化。”在當(dāng)代，孔子學(xué)院遍布世界許多國(guó)家和地區(qū)，中華傳統(tǒng)文化一直并將長(zhǎng)期、持續(xù)地影響外國(guó)文化。

從縱向來(lái)看，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化的影響分為積極的影響和消極的影響。以中華傳統(tǒng)文化為例。中華傳統(tǒng)文化中，封建文化占據(jù)了重要的部分，封建的本意就是分封建制、封土建國(guó)，這就是典型的中國(guó)封建社會(huì)?！蹲髠鳌ふ压吣辍穼懙溃骸颁咛熘?，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！敝芴熳哟_立了天下共主的地位，這種權(quán)力的高度集中就相應(yīng)地產(chǎn)生了封建文化。

在中國(guó)古代，社會(huì)按照等級(jí)制度“先規(guī)定，后存在”，人與人是分等級(jí)的。不同的等級(jí)不能互相來(lái)往，婚姻、世俗的生活都不能互相溝通，社會(huì)交往也是如此。男尊女卑的價(jià)值觀在封建社會(huì)一直維持，男人的社會(huì)地位、政治地位、經(jīng)濟(jì)地位比女人高，男人稱為“大男人”“大丈夫”，女人被稱為“內(nèi)人”“賤內(nèi)”“裙釵”等。忠君思想在皇帝時(shí)代一直被推崇，皇帝成為真理的代言人，是天之子，這成為幾千年來(lái)一致的說(shuō)教。直到孫中山推翻帝制，形成民主革命思想，提出指導(dǎo)革命的三民主義結(jié)束了兩千多年的封建帝制。宿命論是封建文化中影響最深的，宿命論認(rèn)為貴族皇帝都是命中注定的，草民也是命中注定的，宿命論為上述文化糟粕提供了理論基礎(chǔ)。以上這些都是中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，雖然在歷史不斷的發(fā)展中已經(jīng)逐漸被拋棄，但在某些時(shí)候仍對(duì)人們有著一定的影響。

封建文化的核心是儒家思想，封建文化以“親親”“尊尊”為立法原則，追求“禮治”，尊崇“德治”，重視“人治”。封建社會(huì)深受儒家思想的影響，并且長(zhǎng)期作為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。儒家思想博大精深，不受時(shí)空、地域的限制，盡管有一定局限性，但是“仁、義、禮、智、信”的文化內(nèi)涵在當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域仍體現(xiàn)著一定的歷史價(jià)值，可以理解為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)文化是整體與部分的關(guān)系，中華傳統(tǒng)文化中既有精華又有糟粕，其中的精華，能被后世弘揚(yáng)和傳承的部分就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)中華璀璨歷史的記錄與傳承，是對(duì)人文精神、社會(huì)文明的思考與總結(jié)。從最古老的結(jié)繩記事到刻竹成書，再到揮毫潑墨，傳統(tǒng)文化書寫、記錄著歷史。從易子而食的悲慘到王侯將相的呼喊，再到精忠報(bào)國(guó)的豪情，文而化之，用“文”將滾滾歷史記錄下來(lái)，化作中華民族千年傳承的精華。文而化之，化之以文，文化憑借它獨(dú)有的魅力記錄著歷史、推動(dòng)著歷史、改變著歷史、傳承著歷史。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征是：反映中國(guó)社會(huì)和中華文化健康的精神方向；能夠鼓舞人們前進(jìn)，無(wú)論是在歷史上還是在當(dāng)代中國(guó)文化的建設(shè)中，都具有激發(fā)民族自信心和自豪感的作用；具有民族文化認(rèn)同功能；具有歷史繼承性和穩(wěn)定性；是中華文化的活精神，在今天仍具有強(qiáng)大的生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的主要表現(xiàn)是：自強(qiáng)不息的奮斗精神，厚德載物的博大胸襟，崇德重義的精神境界，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的價(jià)值取向。

2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中值得學(xué)習(xí)的積極的部分。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)包含民族精神，民族精神是民族文化中維持、協(xié)調(diào)并推動(dòng)民族生存和發(fā)展的精粹部分，是一個(gè)民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的集中表現(xiàn)，也是一個(gè)民族共同生活、共同發(fā)展的核心基礎(chǔ)和靈魂。所以，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神之間是你中有我、我中有你的關(guān)系，它們互相推動(dòng)，共同發(fā)展進(jìn)步。

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜。有一些學(xué)者以為，它是傳統(tǒng)文化中能夠提升人民思維能力、推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展、促成一切有利于社會(huì)進(jìn)步的重大優(yōu)秀精神成果的總和。還有一些學(xué)者認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)、時(shí)間檢驗(yàn)和社會(huì)擇優(yōu)繼承檢驗(yàn)而保留下來(lái)并能傳之久遠(yuǎn)的文化。郭建寧指出，失去了民族文化傳統(tǒng)，就如同浮萍，沒(méi)有了根。傳統(tǒng)文化是我們重要的思想遺傳基因，沒(méi)有這個(gè)基因，民族文化的主體性也必然喪失。張維為認(rèn)為，中華文化是中國(guó)制度自信的底氣。張娜指出，凝聚人民內(nèi)部力量，達(dá)成最大認(rèn)同共識(shí)，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要任務(wù)，而要想獲得人民的認(rèn)同，扎根于本民族的傳統(tǒng)文化就成為應(yīng)有之義。牟鐘鑒認(rèn)為，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能一分為二，而應(yīng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體。張濤甫認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”只有基于中國(guó)文化基礎(chǔ)之上，才能獲得源源不斷的生命支持，即把“中國(guó)夢(mèng)”的根系深植于我們自己的文化土壤上，才能枝繁葉茂，展示無(wú)限的生機(jī)。孫守鋼指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神力量。卜憲群認(rèn)為，只有正確總結(jié)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族才有自信的底氣。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在世界文化中獨(dú)樹一幟的，從未斷層過(guò)的悠久文化，它不僅在推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中起到了巨大的作用，而且對(duì)整個(gè)世界文化的發(fā)展也產(chǎn)生了重大的影響。高校青年學(xué)生作為新時(shí)代的新鮮血液，是繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中流砥柱，所以高校青年只有增強(qiáng)文化自信，對(duì)自己國(guó)家和民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持驕傲和自豪，才能凝心聚力不動(dòng)搖，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。

第三節(jié) 文化、傳統(tǒng)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的區(qū)別與聯(lián)系

一、文化、傳統(tǒng)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的區(qū)別

1．時(shí)代性

文化作為一個(gè)歷史范疇，雖然有其超越時(shí)代的共同性，但作為一定文化的總體而言，總是一定社會(huì)條件下的產(chǎn)物，不同時(shí)代的社會(huì)具有不同性質(zhì)的文化。

隨著社會(huì)不斷地進(jìn)步，涌現(xiàn)出了各種新文化，但不管新文化有多么先進(jìn)、主流，傳統(tǒng)文化仍是根本。傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)是傳承傳統(tǒng)文化的要求，也是時(shí)代進(jìn)步在文化層面的體現(xiàn)，可以說(shuō)，與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化是大勢(shì)所趨。在科技飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化融入了人們生活的方方面面。例如，流傳至今的民間故事、歷史傳記等被改編攝制成影視劇搬上熒幕；綜藝類節(jié)目結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以不同的形式呈現(xiàn)，如《中華好故事》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等；學(xué)校開(kāi)始重視國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育。從娛樂(lè)休閑到正規(guī)教育，從低齡學(xué)童到高素質(zhì)人群，傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出時(shí)代性，滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，讓越來(lái)越多的人汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在實(shí)踐中形成的思想理念、傳統(tǒng)美德與人文精神的集合，是中華民族的精神標(biāo)識(shí)，表現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的思維方式。它為中華民族的偉大復(fù)興提供了精神動(dòng)力與智力支持，在今天依舊具有鮮活的生命力。我們要科學(xué)區(qū)分中華傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展，進(jìn)而使其為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展提供精神養(yǎng)分。中華傳統(tǒng)文化是具有強(qiáng)大包容性的文化，在社會(huì)的快速發(fā)展過(guò)程中要使其具有世界性，從而具有當(dāng)代性和現(xiàn)代性，這樣才能最大限度地發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)力量。

繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，這一原則將會(huì)使中華民族博大精深的燦爛文化更加發(fā)揚(yáng)光大。要通過(guò)揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為有利于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文化，有利于助推社會(huì)發(fā)展的文化，有利于培育時(shí)代精神和時(shí)代新人的文化。

2．民族性

文化的民族性是反映民族精神、民族特質(zhì)的價(jià)值觀念、倫理情趣、人格追求、思維方式等思想文化的本質(zhì)特征。文化的民族性表現(xiàn)了一個(gè)民族的風(fēng)格與氣派?？梢哉f(shuō)，文化的民族性是一個(gè)民族獨(dú)有的身份標(biāo)簽，它使一個(gè)特定的民族與其他民族區(qū)分開(kāi)來(lái)，表現(xiàn)出特有的文化心理和文化結(jié)構(gòu)，具有超越時(shí)空、地域的意義，以一個(gè)民族的存亡為依托。

每個(gè)民族的文化都有其民族性。文化的民族性在歷史進(jìn)程中積淀、穩(wěn)固，具有相對(duì)的穩(wěn)定性；又在傳承的過(guò)程中被改變，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。因此，在考察傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)當(dāng)注重文化的繼承性、連續(xù)性，肯定本民族文化的歷史內(nèi)涵，不能割斷歷史，不能以片面的目光看待文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，應(yīng)當(dāng)保持文化的民族性，傳承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德，合理利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，正確理解傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，解決好傳統(tǒng)文化在當(dāng)今發(fā)展所面臨的問(wèn)題。

中華傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)容在繼承與發(fā)展的過(guò)程中發(fā)生著變化，但有些基本價(jià)值觀念是不變的，比如愛(ài)國(guó)主義思想、自強(qiáng)不息的精神和兼容并包的胸襟等，這些基本理念體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值觀，逐漸形成了中華民族的文化特質(zhì)，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。顯然，中華民族精神孕育于中華傳統(tǒng)文化中，反映了中華民族特有的民族性，展現(xiàn)了中華民族的民族氣派、民族風(fēng)格。

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化等使世界向多極化趨勢(shì)發(fā)展，各種文化和思想激蕩碰撞，對(duì)各個(gè)國(guó)家的文化和思想產(chǎn)生影響。在這樣的形勢(shì)下，我們應(yīng)當(dāng)維護(hù)中華傳統(tǒng)文化的民族性，努力發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的民族性，并合理運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化資源。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)警惕全球化就是一體化的觀點(diǎn)，在這樣的觀點(diǎn)下，民族文化、民族精神在全球化的沖擊下面臨逐漸消解的危機(jī)，這樣的提法表明了部分提出者的情緒化、片面化，更有部分提出者別有用心，這更應(yīng)提高警惕。因此，從全球化與抵御不良思想沖擊的角度分析，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持民族性，正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文化領(lǐng)域的安全意識(shí)。與此同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)反對(duì)狹隘的民族主義、文化割據(jù)主義、保守主義，理性對(duì)待全球化進(jìn)程，參與全球化，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的世界性發(fā)展。

3．群眾性

群眾是人民大眾或人民中的大多數(shù)，而群眾性是指聯(lián)系群眾、為群眾服務(wù)、反映群眾聲音的屬性。

文化是人創(chuàng)造的，它的主體是人，但是它是一定地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，即衣、冠、文、物、食、住、行等，并不具有普遍的適用性和規(guī)律性。

傳統(tǒng)文化中既有精華，也有糟粕；既有具群眾性的優(yōu)秀文化，也有脫離群眾的糟粕部分。比如文字獄，中國(guó)、朝鮮、日本等都有類似事件，中國(guó)關(guān)于文字獄的記錄，以清朝最為嚴(yán)重，其實(shí)質(zhì)是壓制群眾的反抗意識(shí)，樹立統(tǒng)治權(quán)威，加強(qiáng)中央專制集權(quán)。這種文化專制政策，造成社會(huì)恐怖氛圍，禁錮了思想，摧殘了人才，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。摒棄脫離群眾的糟粕部分，傳統(tǒng)文化中具有群眾性的部分就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，深刻影響著中國(guó)社會(huì)。中華傳統(tǒng)文化理論關(guān)注個(gè)體生命本質(zhì)、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在以人為本的基礎(chǔ)上以仁、義、禮、智、信來(lái)規(guī)范和約束人的行為，并將其提高到實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的高度。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)倫理道德，要正確處理人與人之間的各種關(guān)系，要求孝順父母、兄友弟恭等?！胺簮?ài)眾，而親仁”，尊重人民，以人為本，是中華傳統(tǒng)文化的主流思想。

自秦代以來(lái)，中央集權(quán)的封建專制制度歷經(jīng)兩千多年，“大一統(tǒng)”一直是主流思想。又由于中國(guó)幅員遼闊，各地區(qū)文化多元發(fā)展，在“大一統(tǒng)”思想的引導(dǎo)下，各民族文化兼容并發(fā)、互添活力，增強(qiáng)了中華傳統(tǒng)文化的凝聚力和生命力。在各民族文化的相互影響、相互交融下，“和”的作用就凸顯出來(lái)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中提道：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”“和”的精神不僅體現(xiàn)在人與人、事物與事物之間，還體現(xiàn)在民族和國(guó)家之間?！疤烊撕弦弧钡乃枷耄J(rèn)為天道與人道、天與人都是相類相通、和諧統(tǒng)一的，“和實(shí)才能生物”，有“和”，萬(wàn)物才得以生長(zhǎng)，天下才能太平，國(guó)家方能興旺，個(gè)人才能幸福。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求，對(duì)“和而不同”的認(rèn)可，就是對(duì)人民意愿的尊重，就是群眾性的體現(xiàn)。

4．創(chuàng)造性

創(chuàng)造性是指?jìng)€(gè)體產(chǎn)生新奇的、獨(dú)特的、具有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品的能力或特性。新奇、獨(dú)特意味著能夠想到前人不曾想到或做到的事，具有社會(huì)價(jià)值則表明創(chuàng)造出的結(jié)果具有學(xué)術(shù)價(jià)值、實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、審美價(jià)值、道德價(jià)值等。

文化的創(chuàng)造性體現(xiàn)在：作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，進(jìn)而對(duì)社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這種影響不僅貫穿個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，而且表現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的歷史進(jìn)程中。一個(gè)民族，只有在物質(zhì)和精神上都富足，才能自尊、自信、自強(qiáng)地屹立在世界民族之林。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期處于世界領(lǐng)先地位，如今取得的累累碩果，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)持創(chuàng)新與發(fā)展的成果。中華民族是一個(gè)具有五千年文明史的智慧的民族，五千年的文化為人類的智慧寶庫(kù)留下了極其珍貴的財(cái)富。諸子百家的典籍，唐宋詩(shī)人詞家創(chuàng)作的唐詩(shī)、宋詞等，都是古人創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。古人云，“半部《論語(yǔ)》治天下”，雖然有夸張的成分，但足以說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。我國(guó)古代四大發(fā)明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿創(chuàng)造性的典型代表，造紙術(shù)為人們提供了實(shí)用便利的書寫材料，印刷術(shù)促進(jìn)了文明成果的傳播，指南針為航海家的航?；顒?dòng)提供了條件，火藥改變了人類的戰(zhàn)爭(zhēng)史。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一種文化世代傳承的源頭活水。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為傳統(tǒng)文化中始終具有活力的部分，充滿創(chuàng)造性，不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，成為中華文化中的瑰寶。

二、文化、傳統(tǒng)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

1．主體相似性

文化、傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三者之間最大的聯(lián)系就是主體相似性。文化可以稱為社會(huì)團(tuán)體共同的思維特征。文化的核心是人，有人才能創(chuàng)造文化，傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是如此。文化是人類智慧的結(jié)晶和創(chuàng)造力的體現(xiàn)，人創(chuàng)造文化，也享受文化，同時(shí)受制于文化，最終又不斷地創(chuàng)造文化。對(duì)于文化、傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人始終是其創(chuàng)造者、享受者和變革者。

2．時(shí)代聯(lián)系性

文化經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀才會(huì)成為傳統(tǒng)文化。不是全部的傳統(tǒng)文化都值得傳承與弘揚(yáng)，“取其精華，去其糟粕”，才有了闡釋中國(guó)道路與制度、涵育中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3．長(zhǎng)久性

無(wú)論是文化、傳統(tǒng)文化還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它們對(duì)社會(huì)的影響都是長(zhǎng)久的。文化是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，即衣、冠、文、物、食、住、行等。一個(gè)地區(qū)文化的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是這一地區(qū)人類歷經(jīng)世代共同創(chuàng)造出來(lái)的。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)相對(duì)的概念，是相對(duì)于現(xiàn)在的，是已經(jīng)發(fā)生過(guò)和已經(jīng)存在的，是長(zhǎng)久的。傳統(tǒng)文化中的糟粕，雖然作為不夠積極、不應(yīng)繼承的部分，應(yīng)被舍棄，但是它依然在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，成為人類歷史發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，時(shí)時(shí)刻刻警示人們不要重蹈覆轍。例如，封建專制主義下，皇帝個(gè)人專斷獨(dú)裁，集國(guó)家最高權(quán)力于一身，從決策到行使軍、政、財(cái)大權(quán)都具有獨(dú)斷性和隨意性，在歷史發(fā)展中極易形成暴政、腐敗現(xiàn)象；另外，思想上的專制主義也鉗制了自由思想的發(fā)展，阻礙了歷史的進(jìn)步。因此，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)避免權(quán)力的過(guò)度集中與不受制約，重視人民的權(quán)利，讓人民當(dāng)家做主。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年文明歷史的沉淀，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有中國(guó)特色的優(yōu)秀思想理念、傳統(tǒng)美德和人文情懷，展現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的思維意識(shí)，它的影響更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。在當(dāng)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建立在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理念之上，傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)國(guó)民精神、豐富治國(guó)理政和增強(qiáng)文化自信，具有非常重要的意義。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，我們需要賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。

4．學(xué)習(xí)創(chuàng)新性

從背誦詩(shī)詞到學(xué)習(xí)孔子、孟子的精神思想，我們從兒時(shí)便開(kāi)始了中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，到了大學(xué)后，我們不光深入學(xué)習(xí)和了解本民族的文化，還開(kāi)始涉獵其他民族的文化。從小培養(yǎng)起來(lái)的文化素養(yǎng)引導(dǎo)我們對(duì)各種各樣的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究，這時(shí)，我們已經(jīng)不是通過(guò)地域、膚色等來(lái)區(qū)分一個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)，而是通過(guò)語(yǔ)言、文化進(jìn)行區(qū)分。

實(shí)際上，縱觀整個(gè)時(shí)代，人們對(duì)文化的學(xué)習(xí)和研究是從未停歇的，或?qū)Ｐ难凶x莎士比亞戲劇文學(xué)，或研究日本茶道，或研究古印度宗教，并始終堅(jiān)持為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展添磚加瓦。

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了歷史的磨難，如今逐漸發(fā)展成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且還在不斷完善。在新時(shí)代的建設(shè)發(fā)展中，我們應(yīng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性的思考，遵循科學(xué)的途徑，努力實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越和現(xiàn)代化構(gòu)建，對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)具有重要意義。良善的社會(huì)需要文明來(lái)引領(lǐng)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念一經(jīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代機(jī)制，將是治愈市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)種種弊病的一劑良方。

在歷史新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中，一貫繼承、弘揚(yáng)、提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記大力倡導(dǎo)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治國(guó)理政，闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外重大挑戰(zhàn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到嶄新階段，有力凝聚了民族精神，得到了全世界中華兒女的高度認(rèn)同，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的強(qiáng)大精神力量。