第二部分

第二章 文化、傳統文化以及中華優秀傳統文化分析

第一節 文化釋義

一、文化的含義

文化的概念延伸較廣，源遠流長。在漢語詞典中，文化的含義有三個方面：人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等；②指運用文字的能力及一般知識；③考古學用于，指同一個歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。在《牛津英語詞典》中，文化的具體意義為：“精神心靈受到細致培養的結果……欣賞口味的高尚化，文明的思想層面”“特殊的思想智慧發展形式，一個民族的文明狀況”（《牛津高級英語學習詞典》, 1954年版）; “由于訓練和經驗，人的身心精神的發展”“人類社會在人文學科和自然科學以及思想智力發展方面的證據”（《牛津現代高級英漢雙解詞典》,1989年版）; “對文學藝術，音樂等的高度發達的理解”（《牛津袖珍英語詞典》,1986年版）。由此文化的含義可概括為：廣泛的知識并將之活學活用與根植內心的修養。

文化一詞有兩種基本運用。第一，作為一般詞語，主要是指人類的某些興趣、活動以及對其所產生的影響。英國劍橋大學知名教授威廉· 雷蒙對文化進行了獨到的闡述。他認為文化是在“對人心靈的培養”這一理解的基礎上發展起來的，有三層意思：人心靈的一種發展了的狀態，這種發展心靈的過程本身，發展過程所需的手段、方法、工具等。如果文化指建立在智慧與道德之上，那它就不是一個中性概念，而要從價值、思維方面來判斷。假定一些人的文化活動相較于其他人高，因此需要維持或保護。第二，文化一詞屬于分析性范疇，它更多強調的是作為概念框架在分析過程中的實用性。具體它是描述性的，不具有價值判斷。美國著名人類學家克魯伯在《今天的人類學》一書中對文化的定義進行了闡述：“文化是一整套行為的，和有關行為的模式，該模式在某一特定時期內流行于某一群體，并且，從研究的角度和研究所覆蓋的范圍來看，這些模式即使在與其他模式相關聯中仍顯現出非連續性和可被觀察性。”這種定義力圖向研究者說明文化的對象范圍及研究文化這一概念時應采取的觀察角度和分析原則。文化這一分析性范疇被運用于各類學科中，包括人類學、社會學、教育學、心理學、政治學甚至發展經濟學。

二、文化的發展

對于文化早有記載，《易經·賁卦·彖傳》中講：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”所謂文，就是指一切現象或形相。天文就是指自然現象，也就是由陰陽、剛柔、正負、雌雄等兩端力量交互作用而形成的錯綜復雜、多彩多姿的自然世界。人文就是指自然現象經過人的認識、點化、改造、重組的活動。若放寬一些，則一切人文活動，包括初級、進級，都可稱為文化。若再由此延伸，則不僅指這種人文活動本身，還指一切人文活動的結果，即種種自然現象經過人的認識、點化、改造、重組后的狀態。所謂人文者，皆稱為文化。此時所謂文化，不再具有活動的創造義，而只具有靜態的客觀存在義。

在英文中，文化近世以來翻譯成Culture。Culture源于拉丁文Colere，原意為“居住、培植、保護、尊崇”。文藝復興時期，學者們對古希臘羅馬學術的興趣日趨濃厚，西塞羅所講cultura的用法獲得了傳播。到了16世紀，cultura開始與人的發展概念緊密相連。德國學者塞繆爾· 馮· 普芬多夫（1632-1694）用cultura指個人或社會的智慧和情操方面的發展，包括所有人創造的，而不是自然給予的。18世紀中葉，“文明”一詞在法國被廣泛使用。德國人用cultura作為法語“文明”的同義語，指“成為文明的人和受到教育的人的一般過程”。

在當代中國，“文化”的含義又有了進一步的發展，海洋文化學者李二和在《舟船的起源》指出：“相信隨著歷史的發展和時間推移，隨著人類更理性地認識事物和探索世界，隨著人類在科學文化上的逐步覺醒，人類會把文化辨析得更加清楚，進而從更寬泛的生命文化譜系中更加獲益。”李二和從思維的高度對文化這一含義進行解讀，作為對文化的一種獨特思考，具有深遠意義。

三、文化的分類

從文化的結構和范疇方面，文化可分為廣義與狹義兩種概念。廣義的文化是人類在不斷地社會實踐與活動中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義的文化建立在一定的物質生產方式之上，是人類社會的精神生活的總和。漢科特漢默里將文化分為三種形式，即信息文化、行為文化和成就文化。信息文化是指在科技不斷發展的過程中，人類所接受的各個方面的知識；行為文化指的是在與其他人交往的過程中所產生的生活方式、實際行為、態度、情緒等；成就文化指的是在學術、藝術、文學方面所做出的成就。

從文化的多樣性以及復雜性方面，大致將文化分為三個方面，即物質文化、制度文化和心理文化。物質文化是指在人類不斷發展的過程中所形成的生產活動方式和產品的總和，包括交通工具、服飾、日常用品等，它是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、價值觀念、家庭制度、社會制度，以及思維方式、宗教信仰、審美情趣等，它們屬于不可見的隱性文化，包括文學、哲學、政治、經濟建設等方面的內容。以下將文化分為物質文化和非物質文化進行說明。

1．物質文化

物質文化是指在人類的不斷發展與創造中所發掘的物質產品，包括生產工具和勞動對象以及創造物質產品的技術。物質文化來源于技術并與社會經濟活動的組織方式直接相關。它通過經濟、社會、金融和市場的基礎設施顯示出來。經濟的基礎設施包括交通、能源和通信系統。社會基礎設施是指住房、保健、教育的條件和體制。金融和市場的基礎設施是指為企業服務的機構，如銀行、調研公司等。物質文化不是所有物質形態的單純存在或組合，自然狀態下存在的物質不屬于物質文化的范疇。

2．非物質文化

非物質文化是指那些非物質形態的，有藝術價值、歷史價值的東西，是人類在社會歷史實踐過程中所創造的各種精神文化，如少林武術、儒家文化、中華刺繡、茶道等。

無論是物質文化還是非物質文化，有一點是很明確且統一的，即文化的核心是人。只有人才能創造文化，文化是人類智慧和創造力的體現。不同種族、不同民族的人創造不同的文化。人創造了文化，也享受文化，同時受制于文化，最終又要不斷地改造文化。我們既是文化的創造者，又是文化的享受者和改造者。人雖然要受到文化的約束，但人在文化中永遠是主動的。沒有人的主動創造，文化便失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實主要是觀察和研究人的創造思想、創造行為、創造心理、創造手段及其最后成果。

四、不同領域的理解

（1）從哲學的角度解釋文化，認為文化也是哲學思想的一種表現形式。由于哲學的時代性和地域性，從而決定了文化的不同風格。通常，哲學思想的變革在一定程度上會引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的延伸以及新文化的興起。

（2）從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人存在方式的描述。人類存在于自然中，同時也存在于歷史和時代中。時間是一個人或一群人存在于自然中的重要平臺；社會、國家和民族（家族）是一個人或一群人存在于歷史和時代中的另一個重要平臺。文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。它不僅用于描述一群人的外在行為，還包括作為個體的人的自我心靈意識和感知方式。

（3）從文化研究的角度看，真正意義上的文化包括傳承優秀文化與吸收其他優秀文化。葛蘭西說，文化霸權并不是一種簡單的、赤裸裸的壓迫和被壓迫關系。托尼·本尼特指出，“霸權概念指出，統治集團的支配權并不是通過操縱群眾取得的，為了取得支配權，統治階級必須與對立的社會集團、階級以及他們的價值觀進行談判，這種談判的結果是一種真正的調停。換言之，霸權并不是通過剪除其對立面，而是通過將對立一方的利益接納到自身來維系的。霸權是通過占支配地位的各個集團和階級與居附屬地位的各個集團和階級進行談判，并向他們做出讓步，才得以維持的。為了說服那些心甘情愿接受其領導的人，統治階級的政治取向必須有所修正，這就使得意識形態中任何簡單的對立，都被這一過程消解了。”這種看法是在共同的大環境下，通過意識的碰撞與價值觀的判斷，形成的一種簡單的文化整合。

五、文化的功能

人類由于共同生活的需要才創造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內和不同的層面主要有以下四個方面的功能：

（1）整合功能。文化的整合功能是指它將其他文化中的各個要素有效整合以及協調群體成員的行動所發揮的作用。社會群體中不同的成員有著不同的性格、思維方式，他們基于自己的需要、根據對情景的判斷和理解采取行動。文化是他們之間溝通的橋梁，如果他們能夠吸納文化并接受其他文化，那么他們就能夠有效地溝通與交流，消除隔閡、促成合作。

（2）導向功能。文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、被認可的、可以引起積極回應的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向功能。

（3）維持秩序的功能。文化是人類在生活中不斷學習，并對共同生活經驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規范的被認可和被遵從，往往符合社會道德標準，這也意味著某種秩序的形成。只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。

（4）傳續功能。從世代的角度看，文化能夠向新的世代流傳，即下一代認同、共享上一代的文化，因此，文化就有了傳續功能。

第二節 傳統文化和中華優秀傳統文化釋義

一、傳統文化

1．傳統文化的概念和內容

傳統文化作為一個大的概念，由“傳統”和“文化”兩個概念構成。

傳統是一個相對的概念，是相對于現在來講的過去，是已經發生過和已經存在的社會生活內容或習俗，隨著生活的變化和社會的進步，傳統也是變化著的，隨著時間的推移，現在、未來都將會成為“傳統”的一部分。筆者認為，傳統是某一地區在長期發展過程中不斷發展形成的，具有相對穩定的要素，帶有極其強烈的地方特色。傳統是歷史傳承發展的結果，具有階級性、民族性、地域性，傳統對社會發展的推動或阻礙作用取決于傳統本身的積極或消極意義。文化是一切群族社會現象與群族內在精神的既有、傳承、創造、發展的總和。

傳統文化從地域方面來分類，可以分為中華傳統文化和外國傳統文化。

中華民族的傳統是中華民族歷經數千年的發展，世代相傳、相對穩固的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式等的綜合。中華傳統文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，是中華民族五千年歷史發展中傳承的政治、經濟、思想、藝術等各類物質與非物質文化的綜合體。中華傳統文化首先應該包含思想、文字和語言；其次是《周禮·保氏》提到的“六藝”:“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。”即禮、樂、射、御、書、數；最后是中華民族在物質生活充實之后衍生出來的書法、音樂、曲藝、民俗等。中華傳統文化根據不同的分類依據可大致劃分為三類：宗法文化、血緣文化、農業文化。這三類文化構成中華傳統文化的核心支撐內容，隨著歷史的演變，其內容不斷豐富，相互滲透，聯系日益緊密。例如，在封建社會的大家庭里面，血緣關系十分重要，特別強調輩分和地位的等級差距，因此十分重視家族家規；在魯迅先生的小說里我們常常可以看見宗法文化對封建統治和人們思想產生的影響；我國是農業大國，以農業為基礎的經濟形態決定了我國發展出與之相適應的文化制度。

外國傳統文化是指其他國家發展起來的經濟文化的總稱，包括亞洲其他國家的傳統文化，如“假面舞”是朝鮮民族傳統文化的象征，在韓國傳統戲劇中有極為重要的地位；歐洲國家的傳統文化，如近幾年在國內較受關注的圣誕節、感恩節、萬圣節等節日，都起源和發展于西方國家，之后通過文化的傳遞與交流被世界所了解。

2．傳統文化的影響

傳統文化的影響可以分為橫向的影響和縱向的影響。橫向的影響是指中華傳統文化和外國傳統文化在交流與碰撞中互相產生的影響；而縱向的影響是指傳統文化對現代文化的影響。

從橫向來看，中華傳統文化經過五千多年的積淀而沒有出現中斷。它形成于中國，卻在很多朝代傳播于世界各地，對世界上其他國家和地區產生了一定的影響。在中國的歷史上，各個時期都有中華傳統文化對世界產生影響的典型事例。比如，朝鮮于7世紀后期在首都慶州設立國學，講授儒家經典；8世紀中葉，改國學為太學監，將《論語》《孝經》定為必修科目，定《禮記》《周易》《左傳》《尚書》等為選修科目，還派學生到唐朝學習。古代日本沒有自己的文字，公元3～5世紀時，中國漢字傳入日本，日本利用漢字作為音符來書寫日本語言，稱為“萬葉假名”;8世紀，留學生吉備真備利用漢字的偏旁創造了“片假名”，后來留學僧空海又模仿漢字草體創造了“平假文”，形成了日本自己的文字，所以日本文字在實際使用中與漢字交雜使用。中國的四大發明在歐洲的近代文明產生之前陸續傳入西方，對西方的社會歷史進程及科技發展產生了重要的影響，弗蘭西斯·培根稱中國的四大發明“改變了世界上事物的全部面貌和狀態，又從而產生了無數的變化。”在當代，孔子學院遍布世界許多國家和地區，中華傳統文化一直并將長期、持續地影響外國文化。

從縱向來看，傳統文化對現代文化的影響分為積極的影響和消極的影響。以中華傳統文化為例。中華傳統文化中，封建文化占據了重要的部分，封建的本意就是分封建制、封土建國，這就是典型的中國封建社會。《左傳·昭公七年》寫道：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”周天子確立了天下共主的地位，這種權力的高度集中就相應地產生了封建文化。

在中國古代，社會按照等級制度“先規定，后存在”，人與人是分等級的。不同的等級不能互相來往，婚姻、世俗的生活都不能互相溝通，社會交往也是如此。男尊女卑的價值觀在封建社會一直維持，男人的社會地位、政治地位、經濟地位比女人高，男人稱為“大男人”“大丈夫”，女人被稱為“內人”“賤內”“裙釵”等。忠君思想在皇帝時代一直被推崇，皇帝成為真理的代言人，是天之子，這成為幾千年來一致的說教。直到孫中山推翻帝制，形成民主革命思想，提出指導革命的三民主義結束了兩千多年的封建帝制。宿命論是封建文化中影響最深的，宿命論認為貴族皇帝都是命中注定的，草民也是命中注定的，宿命論為上述文化糟粕提供了理論基礎。以上這些都是中華傳統文化中的糟粕，雖然在歷史不斷的發展中已經逐漸被拋棄，但在某些時候仍對人們有著一定的影響。

封建文化的核心是儒家思想，封建文化以“親親”“尊尊”為立法原則，追求“禮治”，尊崇“德治”，重視“人治”。封建社會深受儒家思想的影響，并且長期作為封建統治的正統思想。儒家思想博大精深，不受時空、地域的限制，盡管有一定局限性，但是“仁、義、禮、智、信”的文化內涵在當今社會的各個領域仍體現著一定的歷史價值，可以理解為中華優秀傳統文化。

二、中華優秀傳統文化

1．中華優秀傳統文化的概念和內容

中華優秀傳統文化和中華傳統文化是整體與部分的關系，中華傳統文化中既有精華又有糟粕，其中的精華，能被后世弘揚和傳承的部分就是中華優秀傳統文化。

中華優秀傳統文化是對中華璀璨歷史的記錄與傳承，是對人文精神、社會文明的思考與總結。從最古老的結繩記事到刻竹成書，再到揮毫潑墨，傳統文化書寫、記錄著歷史。從易子而食的悲慘到王侯將相的呼喊，再到精忠報國的豪情，文而化之，用“文”將滾滾歷史記錄下來，化作中華民族千年傳承的精華。文而化之，化之以文，文化憑借它獨有的魅力記錄著歷史、推動著歷史、改變著歷史、傳承著歷史。

中華優秀傳統文化的基本特征是：反映中國社會和中華文化健康的精神方向；能夠鼓舞人們前進，無論是在歷史上還是在當代中國文化的建設中，都具有激發民族自信心和自豪感的作用；具有民族文化認同功能；具有歷史繼承性和穩定性；是中華文化的活精神，在今天仍具有強大的生命力。中華優秀傳統文化在當代的主要表現是：自強不息的奮斗精神，厚德載物的博大胸襟，崇德重義的精神境界，團結統一的價值取向。

2．中華優秀傳統文化的影響

中華優秀傳統文化是中華傳統文化中值得學習的積極的部分。

優秀傳統文化的本質包含民族精神，民族精神是民族文化中維持、協調并推動民族生存和發展的精粹部分，是一個民族生命力、凝聚力、創造力的集中表現，也是一個民族共同生活、共同發展的核心基礎和靈魂。所以，優秀傳統文化和民族精神之間是你中有我、我中有你的關系，它們互相推動，共同發展進步。

關于中華優秀傳統文化的內涵，一直以來眾說紛紜。有一些學者以為，它是傳統文化中能夠提升人民思維能力、推動社會物質文明與精神文明發展、促成一切有利于社會進步的重大優秀精神成果的總和。還有一些學者認為，中華優秀傳統文化是指那些經過實踐檢驗、時間檢驗和社會擇優繼承檢驗而保留下來并能傳之久遠的文化。郭建寧指出，失去了民族文化傳統，就如同浮萍，沒有了根。傳統文化是我們重要的思想遺傳基因，沒有這個基因，民族文化的主體性也必然喪失。張維為認為，中華文化是中國制度自信的底氣。張娜指出，凝聚人民內部力量，達成最大認同共識，是培育社會主義核心價值觀的首要任務，而要想獲得人民的認同，扎根于本民族的傳統文化就成為應有之義。牟鐘鑒認為，培育和弘揚社會主義核心價值觀與弘揚中華優秀傳統文化不能一分為二，而應是一個統一的整體。張濤甫認為，“中國夢”只有基于中國文化基礎之上，才能獲得源源不斷的生命支持，即把“中國夢”的根系深植于我們自己的文化土壤上，才能枝繁葉茂，展示無限的生機。孫守鋼指出，優秀傳統文化是實現民族偉大復興的精神力量。卜憲群認為，只有正確總結和繼承優秀傳統文化，中華民族才有自信的底氣。

中華優秀傳統文化是在世界文化中獨樹一幟的，從未斷層過的悠久文化，它不僅在推動我國社會歷史發展過程中起到了巨大的作用，而且對整個世界文化的發展也產生了重大的影響。高校青年學生作為新時代的新鮮血液，是繼承和發展中華優秀傳統文化的中流砥柱，所以高校青年只有增強文化自信，對自己國家和民族的優秀傳統文化保持驕傲和自豪，才能凝心聚力不動搖，促進中國特色社會主義的發展。

第三節 文化、傳統文化和中華優秀傳統文化的區別與聯系

一、文化、傳統文化和中華優秀傳統文化的區別

1．時代性

文化作為一個歷史范疇，雖然有其超越時代的共同性，但作為一定文化的總體而言，總是一定社會條件下的產物，不同時代的社會具有不同性質的文化。

隨著社會不斷地進步，涌現出了各種新文化，但不管新文化有多么先進、主流，傳統文化仍是根本。傳統文化與時俱進是傳承傳統文化的要求，也是時代進步在文化層面的體現，可以說，與時俱進的傳統文化是大勢所趨。在科技飛速發展的今天，傳統文化融入了人們生活的方方面面。例如，流傳至今的民間故事、歷史傳記等被改編攝制成影視劇搬上熒幕；綜藝類節目結合中華優秀傳統文化，以不同的形式呈現，如《中華好故事》《中國詩詞大會》等；學校開始重視國學經典的教育。從娛樂休閑到正規教育，從低齡學童到高素質人群，傳統文化展現出時代性，滲透到社會的各個角落，讓越來越多的人汲取中華優秀傳統文化的精髓。

中華優秀傳統文化是中華民族在實踐中形成的思想理念、傳統美德與人文精神的集合，是中華民族的精神標識，表現了中華民族獨特的思維方式。它為中華民族的偉大復興提供了精神動力與智力支持，在今天依舊具有鮮活的生命力。我們要科學區分中華傳統文化中的精華與糟粕，實現優秀傳統文化的創造性轉化、創新型發展，進而使其為社會主義現代化建設發展提供精神養分。中華傳統文化是具有強大包容性的文化，在社會的快速發展過程中要使其具有世界性，從而具有當代性和現代性，這樣才能最大限度地發揮中華傳統文化的堅實力量。

繼承中華優秀傳統文化要與時代發展相適應，與現代社會相協調，這一原則將會使中華民族博大精深的燦爛文化更加發揚光大。要通過揚棄繼承、轉化創新，使中華優秀傳統文化成為有利于解決現實問題的文化，有利于助推社會發展的文化，有利于培育時代精神和時代新人的文化。

2．民族性

文化的民族性是反映民族精神、民族特質的價值觀念、倫理情趣、人格追求、思維方式等思想文化的本質特征。文化的民族性表現了一個民族的風格與氣派。可以說，文化的民族性是一個民族獨有的身份標簽，它使一個特定的民族與其他民族區分開來，表現出特有的文化心理和文化結構，具有超越時空、地域的意義，以一個民族的存亡為依托。

每個民族的文化都有其民族性。文化的民族性在歷史進程中積淀、穩固，具有相對的穩定性；又在傳承的過程中被改變，實現創新與發展。因此，在考察傳統文化時應當注重文化的繼承性、連續性，肯定本民族文化的歷史內涵，不能割斷歷史，不能以片面的目光看待文化。在經濟全球化的今天，應當保持文化的民族性，傳承傳統文化中的優良品德，合理利用優秀傳統文化資源，正確理解傳統文化的時代價值，解決好傳統文化在當今發展所面臨的問題。

中華傳統文化的形式與內容在繼承與發展的過程中發生著變化，但有些基本價值觀念是不變的，比如愛國主義思想、自強不息的精神和兼容并包的胸襟等，這些基本理念體現了中華傳統文化的主流價值觀，逐漸形成了中華民族的文化特質，形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。顯然，中華民族精神孕育于中華傳統文化中，反映了中華民族特有的民族性，展現了中華民族的民族氣派、民族風格。

當今時代，經濟全球化、信息網絡化等使世界向多極化趨勢發展，各種文化和思想激蕩碰撞，對各個國家的文化和思想產生影響。在這樣的形勢下，我們應當維護中華傳統文化的民族性，努力發展中華傳統文化的民族性，并合理運用中華傳統文化資源。同時，我們應當警惕全球化就是一體化的觀點，在這樣的觀點下，民族文化、民族精神在全球化的沖擊下面臨逐漸消解的危機，這樣的提法表明了部分提出者的情緒化、片面化，更有部分提出者別有用心，這更應提高警惕。因此，從全球化與抵御不良思想沖擊的角度分析，建設中國特色社會主義先進文化應當堅持民族性，正確對待中華傳統文化，加強文化領域的安全意識。與此同時，我們還應當反對狹隘的民族主義、文化割據主義、保守主義，理性對待全球化進程，參與全球化，推動中華傳統文化的世界性發展。

3．群眾性

群眾是人民大眾或人民中的大多數，而群眾性是指聯系群眾、為群眾服務、反映群眾聲音的屬性。

文化是人創造的，它的主體是人，但是它是一定地區人類的生活要素形態的統稱，即衣、冠、文、物、食、住、行等，并不具有普遍的適用性和規律性。

傳統文化中既有精華，也有糟粕；既有具群眾性的優秀文化，也有脫離群眾的糟粕部分。比如文字獄，中國、朝鮮、日本等都有類似事件，中國關于文字獄的記錄，以清朝最為嚴重，其實質是壓制群眾的反抗意識，樹立統治權威，加強中央專制集權。這種文化專制政策，造成社會恐怖氛圍，禁錮了思想，摧殘了人才，嚴重阻礙了中國社會的發展和進步。摒棄脫離群眾的糟粕部分，傳統文化中具有群眾性的部分就是中華優秀傳統文化。

中華傳統文化本質上是一種關于人的學問，深刻影響著中國社會。中華傳統文化理論關注個體生命本質、價值的實現，在以人為本的基礎上以仁、義、禮、智、信來規范和約束人的行為，并將其提高到實現人的本質的高度。中華傳統文化強調倫理道德，要正確處理人與人之間的各種關系，要求孝順父母、兄友弟恭等。“泛愛眾，而親仁”，尊重人民，以人為本，是中華傳統文化的主流思想。

自秦代以來，中央集權的封建專制制度歷經兩千多年，“大一統”一直是主流思想。又由于中國幅員遼闊，各地區文化多元發展，在“大一統”思想的引導下，各民族文化兼容并發、互添活力，增強了中華傳統文化的凝聚力和生命力。在各民族文化的相互影響、相互交融下，“和”的作用就凸顯出來。《國語·鄭語》中提道：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。”“和”的精神不僅體現在人與人、事物與事物之間，還體現在民族和國家之間。“天人合一”的思想，認為天道與人道、天與人都是相類相通、和諧統一的，“和實才能生物”，有“和”，萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個人才能幸福。中華優秀傳統文化對和諧的追求，對“和而不同”的認可，就是對人民意愿的尊重，就是群眾性的體現。

4．創造性

創造性是指個體產生新奇的、獨特的、具有社會價值的產品的能力或特性。新奇、獨特意味著能夠想到前人不曾想到或做到的事，具有社會價值則表明創造出的結果具有學術價值、實際應用價值、審美價值、道德價值等。

文化的創造性體現在：作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，進而對社會各個方面產生深遠影響，這種影響不僅貫穿個人成長發展的過程中，而且表現在一個國家或一個民族的歷史進程中。一個民族，只有在物質和精神上都富足，才能自尊、自信、自強地屹立在世界民族之林。

中華優秀傳統文化是中華傳統文化的精華，在相當長的歷史時期處于世界領先地位，如今取得的累累碩果，正是中華優秀傳統文化堅持創新與發展的成果。中華民族是一個具有五千年文明史的智慧的民族，五千年的文化為人類的智慧寶庫留下了極其珍貴的財富。諸子百家的典籍，唐宋詩人詞家創作的唐詩、宋詞等，都是古人創造的優秀文化成果。古人云，“半部《論語》治天下”，雖然有夸張的成分，但足以說明中華優秀傳統文化的價值。我國古代四大發明是中華優秀傳統文化充滿創造性的典型代表，造紙術為人們提供了實用便利的書寫材料，印刷術促進了文明成果的傳播，指南針為航海家的航海活動提供了條件，火藥改變了人類的戰爭史。

創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力，是一種文化世代傳承的源頭活水。中華優秀傳統文化作為傳統文化中始終具有活力的部分，充滿創造性，不斷適應社會的發展，成為中華文化中的瑰寶。

二、文化、傳統文化和中華優秀傳統文化的聯系

1．主體相似性

文化、傳統文化、中華優秀傳統文化三者之間最大的聯系就是主體相似性。文化可以稱為社會團體共同的思維特征。文化的核心是人，有人才能創造文化，傳統文化、中華優秀傳統文化都是如此。文化是人類智慧的結晶和創造力的體現，人創造文化，也享受文化，同時受制于文化，最終又不斷地創造文化。對于文化、傳統文化、中華優秀傳統文化，人始終是其創造者、享受者和變革者。

2．時代聯系性

文化經歷了時間的沉淀才會成為傳統文化。不是全部的傳統文化都值得傳承與弘揚，“取其精華，去其糟粕”，才有了闡釋中國道路與制度、涵育中國精神、凝聚中國力量的中華優秀傳統文化。

3．長久性

無論是文化、傳統文化還是中華優秀傳統文化，它們對社會的影響都是長久的。文化是地區人類的生活要素形態的統稱，即衣、冠、文、物、食、住、行等。一個地區文化的形成是一個漫長的過程，是這一地區人類歷經世代共同創造出來的。

傳統文化是一個相對的概念，是相對于現在的，是已經發生過和已經存在的，是長久的。傳統文化中的糟粕，雖然作為不夠積極、不應繼承的部分，應被舍棄，但是它依然在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，成為人類歷史發展中的經驗，時時刻刻警示人們不要重蹈覆轍。例如，封建專制主義下，皇帝個人專斷獨裁，集國家最高權力于一身，從決策到行使軍、政、財大權都具有獨斷性和隨意性，在歷史發展中極易形成暴政、腐敗現象；另外，思想上的專制主義也鉗制了自由思想的發展，阻礙了歷史的進步。因此，社會發展過程中，應避免權力的過度集中與不受制約，重視人民的權利，讓人民當家做主。

中華優秀傳統文化是中華民族五千多年文明歷史的沉淀，是人們在實踐中形成的具有中國特色的優秀思想理念、傳統美德和人文情懷，展現出中華民族獨特的思維意識，它的影響更為長遠。在當代，中華優秀傳統文化是建立在堅持和發展中國特色社會主義理念之上，傳承創新中華優秀傳統文化對于弘揚社會主義核心價值觀、增強國民精神、豐富治國理政和增強文化自信，具有非常重要的意義。在實現中華民族偉大復興的新征程中，我們需要賦予中華優秀傳統文化新的時代內涵和現代表達形式。

4．學習創新性

從背誦詩詞到學習孔子、孟子的精神思想，我們從兒時便開始了中華傳統文化的學習，到了大學后，我們不光深入學習和了解本民族的文化，還開始涉獵其他民族的文化。從小培養起來的文化素養引導我們對各種各樣的文化進行學習與研究，這時，我們已經不是通過地域、膚色等來區分一個民族、國家和地區，而是通過語言、文化進行區分。

實際上，縱觀整個時代，人們對文化的學習和研究是從未停歇的，或專心研讀莎士比亞戲劇文學，或研究日本茶道，或研究古印度宗教，并始終堅持為中華傳統文化的發展添磚加瓦。

中華傳統文化經歷了歷史的磨難，如今逐漸發展成中華優秀傳統文化，并且還在不斷完善。在新時代的建設發展中，我們應對優秀傳統文化進行現代性的思考，遵循科學的途徑，努力實現其現代化轉型。這是對中華優秀傳統文化的超越和現代化構建，對當前中國社會具有重要意義。良善的社會需要文明來引領，優秀的傳統文化價值觀念一經轉化為現代機制，將是治愈市場經濟社會種種弊病的一劑良方。

在歷史新時期，中國共產黨高度重視對中華優秀傳統文化的學習，在中國革命、建設和改革中，一貫繼承、弘揚、提升中華優秀傳統文化。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。”黨的十八大以來，習近平總書記大力倡導傳承中華優秀傳統文化，賦予中華優秀傳統文化新的時代內涵，運用中華優秀傳統文化治國理政，闡發中華優秀傳統文化應對國內外重大挑戰，將中華優秀傳統文化提升到嶄新階段，有力凝聚了民族精神，得到了全世界中華兒女的高度認同，使中華優秀傳統文化轉化為實現中華民族偉大復興、構建“人類命運共同體”的強大精神力量。