1.3 結(jié)構(gòu)與方法

首先，我們將對本書的主體結(jié)構(gòu)做出一個簡明的勾勒。依論題而定，本書主體分為三個部分：第一部分是事實，第二部分是價值，第三部分是對幾組關(guān)系的討論。

第一部分最主要的目的，是想理清維特根斯坦如何在語言的層面上對“事實”這一概念給出了精確的刻畫。在《邏輯哲學論》中，所謂“事實”，就是命題所描述的東西。比命題更大的是語言，或者可以直接說命題的集合就是語言。與此相應(yīng)，比事實更大的是世界，或者說諸事實的總和就是世界。由此，依照分析的進路，本書在2.1首先分析了語言與世界的關(guān)系。而在語言和世界之間，則以命題為中介。在2.2，則對命題和事實分別進行分析，并對事實給出了一個擴展性的評論。分析了命題與事實之后，繼續(xù)往下分析，我們就可看到，基本命題由名稱構(gòu)成，事態(tài)是對象在一定結(jié)構(gòu)中的組合。而在名稱與對象之間，則有一種一一對應(yīng)的指稱關(guān)系，這在2.3中得到了體現(xiàn)。

在第二部分，本書集中考察了維特根斯坦哲學的價值維度。在3.1，本書以后期維特根斯坦所倡導的方法，考察了維特根斯坦對“上帝”一詞的多種用法，表明“上帝”一詞在不同的使用情況下，意味著不同的東西。在3.2，本書主要考察了維特根斯坦與倫理學的關(guān)系問題，并集中討論了維特根斯坦對幸福與不幸、主體與意志以及倫理學究竟是什么等問題的看法。在3.3，本書通過引入人類學的視角，討論了維特根斯坦對儀式、語言和價值中的相對主義等問題的看法。

在第三部分，本書首先從弗雷格的整體思想出發(fā)，討論了他對科學與藝術(shù)的不同看法，并在此基礎(chǔ)之上，對真與美的關(guān)系進行了比較，指明了二者之間的界限。在4.2，本書就維特根斯坦對科學與哲學關(guān)系的看法進行了討論。事實上，科學與哲學之關(guān)系的界定，對于我們認清美學的學科性質(zhì)至關(guān)重要。如果美學是科學，那么它就是心理學的一部分。但正如我們在4.3中所看到的，維特根斯坦不認為倫理學和美學屬于科學；作為哲學的重要組成部分，倫理學和美學是對絕對價值的探索，在這個意義上，它們具有某種程度上的同一性。

其次，我們有必要對本書所采用的研究方法給出一個簡要說明。在研究中，本書從“事實與價值”這一問題出發(fā)，對所涉及的文本做較為細致的分析和解讀。對筆者這種初入學術(shù)之門的人而言，這樣一種帶有明確問題意識的文本細讀是一種相對穩(wěn)妥的研究方法。另外，在對具體問題的分析上，筆者始終注意從語言的角度出發(fā)，并通過對語言的分析來澄清相關(guān)的思想和問題。

最后，我們需要就本書的注釋方法做一說明。在一般研究維特根斯坦的著作或論文中，人們通常所采用的是著作簡稱加標號或頁碼的注釋方法。筆者之所以沒有遵守“維學”研究的這一慣例，而采用了更為詳細的注釋方法，主要原因在于：在本書的研究中，就維特根斯坦的同一著作，筆者在不同的地方可能采用了不同的譯本。