緒論：無意味的意味

本書描述無意味是如何滲透人們的日常生活的，尤其聚焦那些看似沒有任何相關(guān)意味，卻反復(fù)進(jìn)行的無意義的人類行為。不斷前行的數(shù)字化生活，是如何將主客體及主體之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變成空洞的刻板印象的？存在感的明顯缺乏，與當(dāng)代一些“迷狂”現(xiàn)象有著怎樣的因果關(guān)系？這些都是本書將要討論的問題。本書還將探討它們的成因、影響，并尋找如何抵制這些數(shù)字官僚化現(xiàn)象帶來的異化效應(yīng)策略。

本書將討論當(dāng)代社會一些最令人無所適從的無意味樣式，尤其是美學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)的無意義悖論。本書受到符號人類學(xué)的啟發(fā)，打算用新的術(shù)語重新定義這些意識形態(tài)中愈演愈烈的異化現(xiàn)象。不同于經(jīng)典的物質(zhì)社會學(xué)，本書并不打算抽象地解決無意味的問題，而是聚焦于日常生活語境及人類活動。分析這些現(xiàn)象的目的在于揭示無意味的起因，并從中尋找一系列解決的路徑。

這本書寫作的目的，是為了這樣一些讀者，他們?nèi)諠u感到自己的日常生活被無意義包圍，并且，為了避免落入過于符號學(xué)學(xué)術(shù)化的話語討論，本書只是用符號學(xué)原理來解釋產(chǎn)生這種感覺的根源，并試圖提出解決方法。

本書第一章名為“無意味的裝框：無意義的符號類型學(xué)”，這一章以作者回國前乘坐日本巴士的趣聞軼事為例，從理論上解釋“無意義”的含義，并清晰地描述了人類從完全不了解意義，到充分理解意義的語言和文化過程。這一過程同時也展示了這個模式有可能完全逆轉(zhuǎn)，甚至背道而馳，它會無情地退化為一種無意義的存在。

本書第二章名為“無意味的網(wǎng)絡(luò)蠻噴：擾亂數(shù)字公共話語”。“網(wǎng)絡(luò)蠻噴”是一種語言暴力行為，它試圖通過破壞虛擬公共對話機(jī)制，來應(yīng)對數(shù)字競技場中失去的意味。本章將盛行于網(wǎng)絡(luò)的語言暴力現(xiàn)象看成一種無政府主義形式。與論述所指內(nèi)容與能指言語之間的對應(yīng)關(guān)系相比，親眼見證“網(wǎng)絡(luò)蠻噴”這種干擾社會對話的富有“趣味性”的行為或許更為重要。本章列舉了網(wǎng)絡(luò)蠻噴言論中的一些主要修辭成分，并將其與類似的話語實(shí)踐例如挑釁、笑話、防御性匿名、批評性的公共話語、論戰(zhàn)和謊言等進(jìn)行對比，由此發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)蠻噴的話語構(gòu)建中，起主要作用的有以下一些因素：對無感話題的挑釁、無休止的玩笑、信息發(fā)送者和接收者的施虐層級（sadistic hierarchy）、網(wǎng)絡(luò)蠻噴與觀眾的雙向匿名性、網(wǎng)絡(luò)蠻噴“行為觀察者”的應(yīng)和角色、虛假矛盾的語義構(gòu)建、論證邏輯的斷裂以及信念和表達(dá)之間的不相關(guān)等。網(wǎng)絡(luò)蠻噴切斷了表達(dá)與內(nèi)容、能指與所指、意圖與溝通的聯(lián)系，從而破壞了人類交流的倫理道德。然而，這種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象不應(yīng)被簡單地污名化對待，而應(yīng)把它視為社會生活數(shù)字化所帶來的人類存在被扭曲的癥狀。

本書第三章名為“無意味的意見相反者：數(shù)字競技場的地位之戰(zhàn)”。人們對數(shù)字對話無意味的反應(yīng)，不僅會產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)蠻噴，還會引發(fā)無結(jié)果的爭論。這些爭論以句法形式展開，無視爭論的實(shí)際主題，在各自相當(dāng)自戀的立場之間，制造一種空洞的辯證法。傳統(tǒng)的社會科學(xué)主要從語義角度來關(guān)注社會輿論的形成：給定一個特定的語義場，通過訪談、統(tǒng)計(jì)及其他分析工具，映射觀點(diǎn)的分布、演變、沖突和統(tǒng)一。而社會符號學(xué)、社會的符號學(xué)及其他社會調(diào)查方面的符號學(xué)分支則是通過符號學(xué)網(wǎng)格的分門別類一起為這一研究做出貢獻(xiàn)，而這些網(wǎng)格多數(shù)與社會及其文化中傳播的語義內(nèi)容有關(guān)。本章提出了一個不同的思路：首先簡要回顧了2015年1月7—9日巴黎地區(qū)發(fā)生的事件［針對《查理周刊》（Charlie Hebdo）的恐怖襲擊］，接著通過調(diào)查分析，繪制出社會網(wǎng)絡(luò)中關(guān)于此類事件輿論分布及演變的語言形態(tài)，然后以符號學(xué)的方法，將其確定為：1．割裂，2．比較的相對性，3．模糊的諷刺，4．匿名性，5．無明確責(zé)任，6．陰謀論。通過創(chuàng)造一個新的符號學(xué)方陣，直觀地顯示這個模式以及它們之間的位置、關(guān)系和演變規(guī)律。本章得出的結(jié)論令人痛心：當(dāng)今數(shù)字對話中的大多數(shù)觀點(diǎn)，都是由持相反意見者創(chuàng)造和捍衛(wèi)的，這是他們逃避存在無意味的一種方式。他們與其說是在表達(dá)個人的、情緒化的聲音，不如說是在機(jī)械地對抗別人的聲音，并不在乎說的內(nèi)容是什么。

本書第四章名為“無意味的圖像：數(shù)字完美的烏托邦”。當(dāng)今數(shù)字世界的另一個烏托邦是通過技術(shù)成就的實(shí)現(xiàn)而重獲意味，這在數(shù)字圖像領(lǐng)域尤為突出。本章利用符號學(xué)對數(shù)字生活的構(gòu)成要素——“像素”進(jìn)行討論，將它的技術(shù)特征與物質(zhì)生活的組成部分（例如地毯的編織結(jié)）進(jìn)行對比，從中看出，數(shù)字營銷是如何通過構(gòu)造一個誘人的、安寧有序的世界圖像，剝奪了日常生活中不完美帶來的驚奇感。在前數(shù)字時代，藝術(shù)在為了精通一門手藝而付出不斷努力的過程中存在。而數(shù)字時代則相反，現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出一種如哲學(xué)家列維納斯（Lévinas）所描述的無表情的冷面孔。本章的結(jié)論是：數(shù)字官僚化在日常生活中所注入的無意味元素，對生活在人造環(huán)境與生活在自然環(huán)境中的每個人來說，他們對美的思考截然不同。

本書以下三章分別闡述了數(shù)字無意味之下引發(fā)的一些新的社會與文化的迷狂現(xiàn)象：人們努力去恢復(fù)物質(zhì)世界的意義，然而這種憧憬卻被數(shù)字時代的營銷所控制并貨幣化，它只能是一種空洞的擬像。

第五章名為“無意味的購物：后物質(zhì)時代的廟宇”。后世俗廟宇出現(xiàn)的目的在于通過舉行消費(fèi)和意義生產(chǎn)的個人禮拜儀式，重新找回一些前現(xiàn)代宗教空間的符號元素，這一文化中能指意義的貶值現(xiàn)象的哲學(xué)反思與宗教信仰相關(guān)。

第六章名為“無意味的集會：后物質(zhì)時代的禮拜儀式”。本章對儀式與慣例的現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了符號學(xué)比較，認(rèn)為儀式和慣例具有相同的特征：時間的重復(fù)性、不可改變性、無法選擇以及原始的超驗(yàn)性。如果采用基于替代選擇的、現(xiàn)代的、結(jié)構(gòu)性的意義概念，那么儀式和慣例都可以被認(rèn)為是無意義的。然而，如果認(rèn)可基于重復(fù)的、非結(jié)構(gòu)的以及前現(xiàn)代的意義概念，儀式和慣例似乎都具有意義，盡管根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的符號學(xué)思想體系，它們都沒有意義。從儀式和慣例（作為儀式的慣例）中產(chǎn)生的歸屬感，完全取決于無其他選擇可能性的感覺，這種意義依靠的是主體在物理或概念空間上不可錯置的重復(fù)頻率。本章最后重點(diǎn)討論了儀式與慣例在現(xiàn)象學(xué)上的主要差異：前者是集體性的，后者是個體性的。原因在于，前現(xiàn)代社會中儀式的存在價值沒有被當(dāng)代社會慣例取代。慣例為后現(xiàn)代性主體帶來了一種疏離感，而這種疏離感無法取代前現(xiàn)代儀式所擁有的歸屬感。只有通過儀式，主體才會感到自己是集體慣例中的一部分，從而找到自身的歸屬感。

第七章名為“無意味的飲食：后物質(zhì)時代的膳食”。本章就當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)社會對食物的空前關(guān)注進(jìn)行了解讀和批判。烹飪話語在各個方面都越來越成為當(dāng)代文化的中心，組織機(jī)構(gòu)、媒體和普通群眾都著迷于自己所食的食物。美食成為人們主要關(guān)注的問題，同時，它也成為最受關(guān)注和備受爭議的行為模式系統(tǒng)。慢餐運(yùn)動和零公里行動等社會現(xiàn)象征服了世界，人們普遍接受提高食物質(zhì)量是創(chuàng)造更美好世界的途徑之一。但這一趨勢的深層文化意義是什么？人們沉迷于“烹飪”背后的原因是什么？本章認(rèn)為，這源于社會經(jīng)濟(jì)沖突帶來的審美中立化、沙文主義的營銷套路以及對感官層次的反理性顛覆。本章指出：食品的神圣化是一個進(jìn)一步營銷的陷阱，它預(yù)示了一個喪失物質(zhì)意義的數(shù)字社會顯示出貧乏的趨勢。

本書旨在對后物質(zhì)時代無意味的動力機(jī)制，以及它們引領(lǐng)的數(shù)字迷狂現(xiàn)象進(jìn)行批判。消極的批判是為了積極的構(gòu)建，本書目的也在于重新發(fā)現(xiàn)意味的方向。因此，第八章“復(fù)原的意味：奇特性的價值”建議從認(rèn)知、情感以及行為上重估奇特性的價值并與數(shù)字官僚化的泛化傾向進(jìn)行對比。這些靈感來源得益于繪畫辯證法中的單一凝視、解剖學(xué)的概括凝視以及其他分類學(xué)的知識技術(shù)。

第九章名為“協(xié)商的意味：妥協(xié)的價值”。本章指出后物質(zhì)時代符號意指過程再生的另一個方向。全球數(shù)字官僚機(jī)構(gòu)的復(fù)雜算法，是將社會生活的復(fù)雜性限制在一系列可計(jì)算的選項(xiàng)中，與此做法不同的符號學(xué)聲稱：語言總是潛在地探索兩極之間的灰色地帶。在這種灰色地帶中，我們可以找到新的妥協(xié)形式和差異之間的共存性。依此觀點(diǎn)，人文學(xué)科的方法不應(yīng)該效仿世界科技秩序數(shù)字化的傲慢態(tài)度，而應(yīng)該創(chuàng)造一個超越技術(shù)束縛的談判空間?！扒笄竽悖覀兗毙枰粋€符號學(xué)家！”這當(dāng)然不是在緊急情況下聽到的最常見的請求，但它可能會出現(xiàn)在下面這種情況下：當(dāng)我們意識到有些情況，是醫(yī)生（或其他科學(xué)家）無法有效處理時。兩名乘客在飛機(jī)上爭奪同一個位置，以至于飛行員不得不降落，讓兩名競爭者在最近的機(jī)場下飛機(jī)。每種人文學(xué)科都有一種特定的方式，來創(chuàng)造并尋求一種減少混亂的方法，以此解決這個問題。本章認(rèn)為，符號學(xué)能夠，而且必須對當(dāng)今社會做出的具體貢獻(xiàn)，其中之一就是提供一種話語證據(jù)，證明屬于語言領(lǐng)域的問題，不能由技術(shù)來解決。不管這種技術(shù)有多先進(jìn)，問題依然只能通過語言溝通來解決：交談、妥協(xié)和達(dá)成協(xié)議。

第十章名為“共享的意味：共識的價值”。本章認(rèn)為，意味不能單獨(dú)再生，后物質(zhì)時代具有自戀情結(jié)的數(shù)字營銷方式會鼓勵消費(fèi)者團(tuán)結(jié)起來建立一個解釋社群，這種我們通常稱之為“共識”的東西，只不過是隱性認(rèn)知、情感和實(shí)用規(guī)則的雜合體。通過這些規(guī)則，社會成員之間能夠相互交流，同時確認(rèn)他們對群體的歸屬。這種觀念被稱為“共識”。因?yàn)樗染哂型ㄓ眯?，能夠滲透到群體的日常生活中，又具有共享性，它屬于整個社區(qū)，同時也是社區(qū)成員的共同歸屬?！坝^念”與“共識”之間又是怎樣一種關(guān)系？這個問題與符號學(xué)、闡釋學(xué)以及其他解釋性學(xué)科及哲學(xué)都有關(guān)系。公共話語的非物質(zhì)化，導(dǎo)致了觀點(diǎn)的機(jī)械化和碎片化，要抵制這種傾向，符號學(xué)必須為全新的數(shù)字語言學(xué)式的闡釋做出努力，即在虛擬的競技場中重新創(chuàng)造一種共識。

第十一章名為“取悅的意味：解釋的價值”。對處理日常生活中明顯的無意味問題，本章采取了與闡釋學(xué)不同的立場。在大學(xué)課堂中解讀文學(xué)文本，與在學(xué)術(shù)之外解讀現(xiàn)實(shí)有什么不同？自然科學(xué)的解釋和人文科學(xué)中的解釋又有什么區(qū)別？盡管它們存在明顯和廣為人知的差異，但人文學(xué)科也可以對它的解釋進(jìn)行排列，并引導(dǎo)其對人類社會做出解釋，這三種可選擇的方法如何驗(yàn)證解釋性的假設(shè)，取決于作者、讀者或文本的意向性是否作為最主要的研究對象。本章認(rèn)為第三種方法優(yōu)于前兩種，因?yàn)檫@種方法創(chuàng)造了一個共同的元話語空間，用于主體間的意義交流。盡管在文本分析時，采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ潜匾?，但更重要的是?chuàng)建一個解釋社群，即共享同樣的方法，進(jìn)行推論比較，并對解釋行為進(jìn)行分類。

本書結(jié)論為“符號文明的沖突”。本章認(rèn)為急需一種有意味的政治。結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，都在于提出了一種確定文本意義范圍的合理方法。闡釋學(xué)方法更關(guān)注研究的歷時性維度，如艾柯（Umberto Eco）的解釋符號學(xué)或洛特曼（Yuri Lotman）的文化符號學(xué)，它們通過將解釋的合理性錨定到解釋社群的合理性上來修正某種觀點(diǎn)。據(jù)此，解釋社群的合理性會隨著時間的推移而變化。本章一方面指出，結(jié)構(gòu)主義的理論立場，與從古希臘到啟蒙運(yùn)動的西方文明中所提煉出來的占主導(dǎo)地位的“意義文化”一致，都強(qiáng)調(diào)真相的價值在于文本證據(jù)與其闡釋學(xué)之間的對應(yīng)關(guān)系；另一方面也指出，艾柯和洛特曼堅(jiān)持的解釋社群的動態(tài)特性，急需一種有意味的政治，也具有合理性。統(tǒng)籌兩方面的目的在于，保護(hù)西方“符號學(xué)文明”的核心并抵御來自符號域內(nèi)外的威脅。