第二節 中國古代軍事思想

中國古代軍事思想是指從公元前21世紀到1840年這一時期各階級、各民族、各政治集團及軍事家、兵學家關于戰爭和軍隊等一系列軍事問題的系統的理性認識。它是中國古代各歷史時期人們軍事實踐經驗的理論升華。它隨著社會的前進，軍隊建設和戰爭實踐的發展以及人類認識能力的提高而逐漸深化，反過來又指導各歷史時期的軍事實踐，對社會物質文明和精神文明的進步產生深刻的影響。它是中國乃至世界軍事思想寶庫中的珍貴遺產。

中國古代戰爭之多，兵書和論兵要著之多，堪稱世界之最。據不完全統計，我國歷代兵書多達3380部，23500卷。目前尚存的兵書仍然多達2308部，18567卷。其中比較有價值的有100多部，被選入百科全書的有39部。中國古代兵學之盛，甲于天下，被譽為“兵法之國”絕非虛語。中國古代的軍事思想哺育了眾多出色的名將，他們運用謀略指揮了許多規模宏大、紛繁復雜的戰爭，從而又不斷豐富和發展軍事思想。

一、中國古代軍事思想的歷史沿革

中國古代軍事思想的歷史沿革主要分為以下三個階段。

（一）中國古代軍事思想的萌芽（前21世紀—前8世紀）

大約從公元前21世紀至公元前8世紀，中國為奴隸社會時期。在這一時期，國家建立了軍隊，出現了真正的戰爭及與其相適應的軍事思想。但此時軍事思想不完善、認識不深刻，軍事論著非常少。這一時期的軍事思想有以下特點：

1．把軍事視為對內統治的特殊手段

由于受外部侵略少，當時的軍隊是對內統治的工具，軍事思想的出發點都是探求如何治理諸侯和鎮壓奴隸反抗的問題。

2．以“禮”和“刑”為治軍的基礎

今天，為了保持部隊的士氣和戰斗力，通常采取的辦法是提高待遇，進行政治教育，強調軍法、軍紀，等等。而在那時則很簡單，主要是進行處罰。對奴隸士兵的處罰是相當詳細而又嚴酷的，如周朝的五刑之律高達3000多條：墨（黥面，在臉上刺字）1000條，劓（割鼻）1000條，刖（斷足）500條，宮（去勢）300條，大辟（殺頭）300條。如若士兵在集合時遲到，就要被砍去腦袋，可見當時刑法之嚴酷。士兵如果立功受賞，也只是變為平民，獲得人身自由而已，想升官是不可能的。而“禮”主要是針對奴隸主的，以賞為主。如果對其進行處罰，也只是剝奪其奴隸、土地數量。正所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。

3．迷信色彩重

那時候的戰爭，最明顯的一個特點是每次作戰之前都要到廟里燒香拜祖，乞求祖宗和神靈的保佑。因為我們的祖先相信戰爭的起源和勝負都是由神靈決定的。一些軍事行動的決策，如出兵的時間、攻擊方向等也必須事先占卜，而后才能確定。也有反對迷信的，如大家比較熟悉的姜尚，在一次領兵作戰之前，忽然狂風大作，電閃雷鳴，旗桿被折斷，很多人都說此時出兵可能不吉利，想用獸骨來占卜決定是否出征，而姜尚則說“腐草枯骨不足問”，結果出師大捷。當然，姜尚這種人在當時是很少見的。

（二）中國古代軍事思想的成熟（前770—前221）

當時戰車是軍隊的主要裝備，軍事思想也是以戰車為主。大約從公元前770年至公元前221年，為我國春秋戰國時期。它是我國奴隸社會向封建社會過渡的時期。這一時期，我國古代軍事思想取得了輝煌的成就。那么，我國的軍事思想為什么會在這一時期取得如此大的成就呢？

第一個原因是這一時期戰爭比較頻繁。在這550年的歷史中，有文字記載的戰爭就達713次，會盟1000余次。這些頻繁發生的戰爭和會盟為軍事思想的發展提供了豐富的實踐源泉。

第二個原因是文化的普及。由于私學的興起，春秋戰國時期打破了奴隸社會“學在官府”的局面，文化教育普及于民間。這就為軍事思想的發展奠定了良好的理論基礎。

第三個原因是各諸侯國的重視和提倡。各諸侯國出于生存和爭霸的需要，爭相招賢納士，廣攬人才，鼓勵人們進行軍事理論研究，客觀上也促進了軍事思想的發展。

基于以上三個原因，我國軍事思想在這一時期取得了空前絕后的輝煌成就，涌現出許多杰出的軍事專著，被封建社會一直視為兵學經典的7部兵書中就有5部產生于這個時期，其中包括在中國乃至世界上影響最大的軍事理論的奠基之作《孫子》。

（三）中國古代軍事思想的豐富和發展（前221—1840）

自公元前221年秦始皇統一中國至1840年鴉片戰爭，中國處于封建社會時期。歷代封建王朝為鞏固其統治，都限制人們對軍事理論的研究和探討（如秦朝談兵論法是殺頭之罪），影響了軍事思想的快速發展。由于騎兵、舟師的產生及火器的應用而產生了相應的軍事思想。軍事理論體系初步形成并得到較快發展。

先秦兵書的特點是內容繁雜，無所不包，同一本兵書可能包含戰略、戰術、氣象、地理、兵器、訓練、編制等不同的內容。這一時期的兵書數量繁多，門類齊全；概括性強，自成體系。除了總體性研究外，還有各個方面的具體研究，專題性兵書增多。我們從一些兵書的書名就可以看出這種發展傾向，如《歷代兵制》《守城錄》《練兵實紀》《神器譜》《火攻挈要》《海防圖論》等。其他代表作有《武經總要》《三略》《李衛公問對》《太白陰經》《武備志》等。從中可以看出，這一時期的軍事思想極為豐富。

二、中國古代軍事思想的基本內容

中國古代軍事思想源遠流長，博大精深，異彩紛呈，在世界軍事思想發展史上具有重要地位。這是戰爭經驗的總結，血“染”的理論財富，智慧的結晶。其基本內容包括以下方面。

1．戰爭的起源和性質

（1）戰爭的起源。中國古代對于戰爭起源的認識經歷了不同的階段。奴隸社會居主導地位的是宗教戰爭起因論，認為戰爭是由一種超自然的力量決定的，把戰爭的發生理解為“皇天降災”，是對違犯天命的懲罰。這是最原始的戰爭起因論，后來人們對這種觀點逐漸產生了懷疑：戰爭是上天意志的體現，但是誰又能說出個究竟呢？天命論最終是以“不可知”而不了了之。

后來，隨著政治變革，認識深化，這種宗教戰爭起因論逐漸被自然主義戰爭起因論所取代。自然主義戰爭起因論認為戰爭起源于人的生物本性。《呂氏春秋》認為戰爭與人類社會同時產生，是從人的爭斗本性發展起來的，戰爭就是私斗的擴大化：開始時懷恨在心，怒目相視，出言不遜，繼而推推搡搡，大打出手，以至拉幫結派，形成大規模的戰爭。這種觀點把戰爭的起因歸結為人的爭斗本性，有人類就存在戰爭。另一種觀點是從社會歷史、經濟生活中探討戰爭起因，這種觀點以我國古代的荀子、韓非子等人為代表。荀子首先看到戰爭與國家政治制度是同步產生的，是一定社會歷史條件的產物。他認為戰爭是社會發展到一定階段的產物，由于人的欲望發展，謀求物質的欲望和手段沒有了節制，進而產生了紛爭。韓非子繼承了荀子的這種認識，并進一步從經濟生活的變化看這個問題。他認為古時人口少而物資相對富裕，所以沒有爭奪，后來人口不斷增加，社會財富相對減少，人們為了爭奪生存條件就發生了爭斗。他還認為統治者和人民的關系是建立在利害對立的矛盾之上的，只要條件具備，時機成熟，人民隨時有可能起來推翻統治者。在這種矛盾尖銳對立的條件下，戰爭的危機是隨時潛伏著的，這就不僅是說爭奪物質生活條件會導致戰爭，而且階級剝削和壓迫的存在更是戰爭之源。

（2）戰爭的性質。關于戰爭的性質問題，中國古代兵書中早就有論述。戰爭從來就有正義與非正義的分別，但開始時人們并沒有從理論上加以闡述，即使是進行正義戰爭的人們，也只是稱之為“恭行天罰”。也就是說，執行天的旨意來征討、懲罰對方。隨著社會變革，天的觀念逐漸淡薄，就提出戰爭本身的是非問題。早在春秋時期，人們就開始使用“有道”與“無道”、“曲”與“直”等概念，把戰爭分為不同的類型。到戰國時期，這種思想有了更大的發展，“義兵”“義戰”“不義之戰”等概念已經在諸多文章中廣泛使用。如戰國時吳起在對戰爭的起因進行分析之后，提出了義兵、強兵、剛兵、暴兵、逆兵等五種性質的戰爭，即：禁暴除亂，拯救危難的軍隊叫義兵；仗恃兵強，征伐列國的軍隊叫強兵；因君主震怒而出師的軍隊叫剛兵；悖理貪利的軍隊叫暴兵；不顧國弱民疲，興師伐眾而出征的軍隊叫逆兵。提出只有除暴救亂才是義兵義戰，其他均是不義之戰。那時，雖然人們的是非標準、說話的角度各不相同，但都把戰爭分為兩類，即正義戰爭與非正義戰爭，大多認為凡是反侵略戰爭或是支援被侵略被壓迫者所進行的戰爭均為義兵義戰；反之，凡是以侵略壓迫敵國為目的的戰爭均為不義之戰。這些認識，也成為整個古代社會分析戰爭性質的基礎。當對戰爭作出性質區分之后，就為進行正義戰爭提供了理論依據。至戰國時期，由于中原各諸侯國的地主階級基本上掌握了政權，實現封建統一成了歷史發展的必然趨勢，各諸侯國普遍舉起統一戰爭的旗幟。為了適應這種斗爭的需要，理論上更加旗幟鮮明地為這種戰爭服務，就提出了“以戰止戰”，即以戰爭制止戰爭這樣一種思想。秦國則更進一步，提出了“以戰去戰”的思想，即以戰爭消滅戰爭來作為戰爭的目的。這些觀點都帶有以正義戰爭制止非正義戰爭的含義。

2．戰爭與政治

關于戰爭與政治的關系，古代軍事思想中就有了初步的認識，提出了軍事從屬于政治、文武不能偏廢等一些基本觀點。具體內容有：

戰爭是現象，政治是本質。早在奴隸社會就有了“有德不可敵”的思想，這里就有強調政治因素的意思，但是這個觀點還是模糊的，其具體解釋大多為“天命”，即認為有天命即為有德，這樣有德就成了難以琢磨的抽象的東西，無法找到一個具體的衡量標準。春秋戰國以后，隨著階級斗爭的深入發展，形成了代表不同階級利益的政治觀念，人們有了自己選擇政治信念的余地，而且進步的政治更能使廣大的民眾接受，人心的向背常常在政治較量（包括軍事較量）中顯示其巨大的威力，人們對戰爭與政治的關系的認識也越來越明朗，進而認識到采用合乎正義的措施治理國家是正常方法，用正常的方法達不到目的就要采取特殊的手段，特殊的手段是以戰爭方式而不是以和平方式表現出來的，即肯定戰爭是政治斗爭升級的產物，戰爭是政治斗爭的最高階段和最后手段。

政治是決定戰爭勝負的首要因素。早在春秋戰國時期，由于階級斗爭的深入，許多兵家、政治家認識到，政治開明，師出有名，就有強大的號召力和凝聚力，就能取得戰爭的勝利；相反，就會歸于失敗。因此，對政治在戰爭中的作用認識越來越明確，論述也更加豐富。孫子首先提出了屬于政治范疇的“道”的概念：“道者，令民與上同意也。”可見，“道”就是指受人們擁護的政治制度。孫子把這一條列為決定戰爭勝負的五種要素之首，認為只有施行合理的政治，才能取得勝利的主動權。孫子之后，這方面的論述越來越多。荀子提出，要靠政治的優勢取得民眾的擁護。這樣的戰爭，甚至敵國的民眾都會擁護。隨著戰爭的勝利，領土的擴大，兵力會日益強大，取得戰爭的勝利就更加容易。如果單憑實力征伐，政治上不得人心，敵國懾于軍事壓力，或許可以得逞一時，但這種戰爭，雖然領土擴大了，權勢卻越來越小，兵力也將越來越弱，從表面上看似乎是勝利了，最終結果仍然會失敗。也就是說，戰場上取勝的深厚根源在于政治，單憑軍事實力是不足以征服人的。戰爭的勝負，絕不是戰場上的短暫時間能決定的，而是戰前已經在政治上奠定了勝負的基礎。

文事武備，互存互用。戰爭中必須發揮政治和軍事兩種因素的作用，二者不可偏廢。中國古代將文武作為治國的兩大支柱，即一個國家，政治必須有軍事為后盾，軍事斗爭必須有政治為基礎。政治在戰爭中的作用，體現在兩個方面：

其一，從政治上壓倒對方，取得優勢。早在奴隸社會的戰爭中，就要在戰前進行政治宣傳，申述自己戰爭的正義性，爭取民眾的支持。在其后的歷代戰爭中，運用這種斗爭形式更加自覺，而且主張，不僅在戰前要進行政治宣傳，還要更進一步貫徹在戰爭過程中，在絕對的軍事優勢下，再輔以政治游說，使敵人失去信心，就可以不戰而勝。

其二，從心理上壓倒對方，瓦解敵人的斗志。攻心戰的思想，孫子已經明確地提了出來，他指出：“三軍可奪氣，將軍可奪心。”這一原則在軍事上已經得到廣泛運用。在特定的條件下，通過攻心，可促使敵人瓦解。例如，楚漢戰爭中，漢軍對楚軍的決戰中，漢軍包圍楚軍后，四面唱起楚軍的家鄉歌曲，喚起了楚軍的思鄉之情，士無斗志，軍心渙散，從而加速了楚軍的敗亡。

3．戰爭與經濟

關于戰爭與經濟的關系是中國古代軍事思想中一個重要的議題，戰爭實踐告訴人們，戰爭不是單純的意志行為，它受各種客觀因素的制約，其中經濟因素是戰爭的物質支柱。對戰爭與經濟的關系，古代軍事家就有了充分的認識，提出了戰爭依賴于經濟、富國是強兵的基礎、指導戰爭要著眼于經濟的基本原則。

戰爭的勝利是以它擁有的物質資料為基礎的，任何戰爭都要以巨大的物資消耗為代價。孫子把這種戰爭與經濟的依賴關系，形象地表達為“興師十萬，日費千金”。也就是說，沒有雄厚的物質基礎，就無法支持戰爭。后代的軍事家經常引用孫子的這句話來闡述戰爭依賴經濟的道理。古代兵論者談戰爭對經濟的依賴關系，除上面的概括論述外，更多的是從糧秣的生產儲備、兵器裝備的供應等方面入手。由于中國古代國家層次簡單，而戰爭又是牽動國家全局的大事，因此，有關勤務保障方面的論述同樣具有宏觀性，也揭示出戰爭依賴于經濟這一基本觀點。例如，在糧秣上，由于戰爭的主體是人，加上參戰的大量馬、牛等牲畜，人畜必須具備維持生存和戰斗力的起碼條件，因此人畜的饑飽是戰爭需要解決的首要問題。自古以來，人們就把“兵馬未動，糧草先行”看成是用兵的常識。從戰爭依賴于經濟的思想出發，中國古代把富國強兵作為立國之本，在處理富國與強兵的關系上，又把富國看成強兵的基礎。強調富國強兵，可以說是中國古代的傳統軍事思想。

4．軍隊建設

軍隊是戰爭的主體，軍隊的強弱直接關系著戰爭的勝負，因此，軍隊建設是歷代軍事家和政治家普遍關注的一個問題。

早在夏王朝建立之初，就正式設立了專門的軍事長官，在奴隸社會長期的軍事實踐中，逐漸形成了一些有關軍隊建設的經驗。到春秋晚期，孫子在系統總結前人治軍經驗的基礎上，把古代軍隊建設思想推向了時代巔峰，奠定了封建社會軍隊建設的理論基礎。在戰國時期的軍事著作中，幾乎都有論述軍隊建設的專門文章。古代有關軍隊建設的思想十分豐富，其主要方面包括以下幾種：

（1）將帥論。將帥是組織和領導軍隊的骨干。一個國家軍隊的強弱，固然與這個國家的政治制度、經濟實力密切相關，但也與正確選拔和任用德才兼備的將帥是分不開的。因此，選用將帥問題歷來備受軍事家和政治家的重視。

將帥在軍事活動中具有極其重要的地位和作用。對此，早在專職將帥出現之前就為古人所注重。我國早期的文獻中就已經透露出對重要軍事人物在領兵殺敵、衛疆保土中重要作用的肯定。春秋戰國以后，隨著戰爭的發展，軍隊規模的擴大，軍隊正規化、專業化程度的提高，出現了專門領軍作戰的將軍，文、武職能分開，賦予了將帥獨立指導戰爭，行使戰爭職能的權力，使其在戰爭中的地位和作用更為重要。孫子論述將帥的重要作用時說：“知兵之將，民之司命，國家安危之主也。”說明一個善于領兵作戰的將帥，對于國家的命運、民眾的生死，起著關鍵性作用。將帥既是國家安危的支柱，也是軍隊建設的骨干。有了合適的將領，軍隊才會強大。古人還在將帥同軍隊的關系分析中，既肯定了將帥的作用，也肯定了士兵在戰爭中的地位，指出統率軍隊、指揮打仗的是將帥，而真正沖鋒陷陣消滅敵人的是廣大士兵，軍隊不能沒有統帥，而統帥離開軍隊也是不能破敵的。基于這些認識，古代著名軍事家、政治家為了在戰爭中取勝，在亂世中自立，都求賢若渴，視才為寶。

綜上所述，中國古代在對選將用將的認識上已經達到相當的水平，看到了將帥對國家安危、軍隊強弱具有決定性作用。

①選用將帥的基本原則。古人要求，選擇將帥必須看他們的能力，任用后還要考察他們的實績，做到名副其實。在具體做法上，主張打破地域、門第觀念和世襲制度，在更大范圍內選拔將帥。奴隸社會時期，采取的是貴族世襲軍職。到了春秋戰國時期，已經打破了這種觀念，不管出身，依據軍功戰績，經過全面考核，大量選拔有真才實學的人擔任將帥。

②將帥的修養。戰爭的發展，需要有專職將帥，而將帥應具備相應的知識結構和素質修養，因此，選將的標準也成了古代軍事思想中一個經常提出的問題，歷代兵書中都有論述。

對將帥總的要求是能文能武，有勇有謀。孫子具體地提出了“將者，智、信、仁、勇、嚴也”的要求。所謂智、勇，就是要足智多謀、果斷。這兩個字對將帥來說是必須具備的最重要的條件。智是在廣博知識基礎上的決策能力，勇是實現決策的必備條件，兩者相輔相成。只有做到機智而不懦弱，勇敢而不魯莽，才能成為真正的將帥。兩者比較起來，智顯得更為重要。孫子特別強調這一點，主張“未戰而廟算勝者”，即通過戰前的精確籌劃而預知勝負，遇事要做到“不慍”“不怒”，保持冷靜的頭腦。當然，戰場畢竟是死生之地，非勇敢不能對敵，非果斷不能應變，因此，勇敢果斷對于將帥來說也是絕對不可缺少的。作為將帥還要有勇于負責的精神。孫子提出，將帥必須“進不求名，退不避罪”，他還主張“將在外，君命有所不受”，把“將能而君不御”看成是勝道之一。仁、信，就是要求將帥必須具備仁愛誠信的品質，這要求既要對統治者忠誠，也要對部屬愛護。從古代軍事著作的大量論述中可以看出，更強調的是將帥必須以身先士卒、言信行果的模范行動達到親附士兵、統御部隊的目的。戰爭的勝負，與將帥同士兵的關系融洽與否有著密切的關系，所以能否與士兵同甘共苦是選拔將帥的必備條件之一。在孫子的軍事思想中，就特別強調愛護士兵，他認為“上下同意”，即上下一心是勝利的根本，要使用士兵，就必須親近愛護士兵。孫子說：“視卒如愛子，故可與之俱死。”就是說，將帥把士兵看作自己的孩子一樣關心、愛護，就能使他們與自己同生共死。

（2）軍制論。古代的軍隊建設也非常重視軍隊的編制體制。中國古代軍事思想認為“凡兵，制必先定”，就是說，所有的軍隊，它的編制、管理、儲備、征募等方面的法規及具體制度一定要首先確定下來。在這方面，中國古代許多軍事書籍中都有論述，內容涉及軍制的性質、部隊的編組方法、行動部署原則、營區的劃分和通行規定、著裝和徽章佩戴的具體規定以及馬匹使用的制度和方法等，內容相當廣泛。

軍隊建設必須以法律形式確立軍隊的編制。古人在軍隊建設和戰爭實踐中，認識到健全軍制是軍隊建設的一個重要問題。早在春秋末期，孫子就指出：“治眾如治寡，分數是也。”意思是說，治理人數多的軍隊和治理人數少的軍隊一樣方便，靠的就是編制體制。軍隊作為一個特殊的有組織的武裝集團，它的完整性主要體現在有一套完整的制度上，這種制度就是凝聚劑，能使軍隊意志統一，步調一致。

我國歷史上各個時期的軍制，由于所處的經濟條件、政治制度、科技水平以及戰爭發展水平不同而表現出不同的形式，但總的來看，其確立的基本原則是基本一致的，這就是：首先，必須以保證國家的集中統一為目的。古人認為，為維護國家政權，確保國君對軍隊的統治權，必須從制度上限制將帥所擁有的權力，合理調換兵將，以防止對手握重兵的將帥失去控制。這是保證中央政權有效地控制軍隊的重要措施。還要從制度上保證中央軍和地方軍有合理的比例關系，既要使中央軍保持對地方軍的軍事優勢，又不可削弱地方軍的軍事力量，以保證國家的統一、安定。其次，必須有利于軍隊戰斗力的充分發揮。古代軍事思想認為，軍隊戰斗力的強弱與軍隊編制體制有著密切聯系，軍隊編制合理、法令嚴明，就能使軍隊達到提高戰斗力的目的。孫子也指出：“齊勇若一，政之道也。”他認為臨敵作戰，三軍能奮勇向前，在于統軍得法。只要軍隊制度完善，政令嚴明，“則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也”。即全軍行動一致，勇敢的士兵不能單獨前進，怯懦的士兵不能單獨后退，這才是指揮軍隊的有效方法。第三，保證最大限度地發揮軍隊武器裝備的威力。在古代戰爭中，無論是進攻還是防御，都不是單憑個人的技藝和體力，而是依靠有組織的武裝力量來和敵人對抗，這種有組織的武裝力量從戰術上講，就是軍隊的戰斗隊形，而軍隊的基本編制是其基礎。因此，在確立軍制時還應根據軍隊的武器裝備的戰術性能，使殺傷方式和殺傷距離不同的兵器布置在適當的位置上，使軍隊的各種兵器構成一個戰斗整體，以充分發揮其威力，戰勝敵人。

（3）治軍論。戰爭是力量的競賽，力量的強弱不僅取決于軍隊數量的多少，更取決于軍隊質量的好壞，所以，為了提高軍隊的質量，古人十分強調“以治為勝”。這里所說的治，就是要把軍隊教育成明禮儀、知榮辱、明法令、令行禁止、進退有節的有戰斗力的軍隊。為了達到“治”的目的，古人主要強調了以下兩點：

①教戒為先。用兵之法，教戒為先，這是中國古代著名軍事家吳起的治軍名言。所謂“教”，就是軍事訓練，所謂“戒”，就是思想教育，要通過軍事訓練提高軍隊的殺敵技能，通過思想教育來統一思想，使軍隊成為一支能夠體現統治階級政治意圖的軍隊。教、戒的內容最主要的就是教育和訓練。教育就是對軍隊進行為國家、民族的生存而英勇獻身的思想教育，使軍隊樹立明確的榮辱觀念，熟悉法規法令，增強賞罰觀念，養成令行禁止的習慣。孫子強調“約束不明，申令不熟，將之罪也”，即沒有明確地確立法規法令，是將帥的責任。對于軍事訓練，古代軍事家也非常重視。孫子把“士卒孰練”“法令孰行”，即軍隊良好的訓練和嚴格的紀律看成是決定戰爭勝負的重要條件。如果軍隊缺乏訓練，就會出現“卒強吏弱”“吏強卒弱”“教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫”，即士卒強悍、軍官懦弱而指揮松弛，軍官強悍、士卒懦弱而戰斗力差，治軍沒有章法、官兵關系混亂緊張、戰斗隊形雜亂無章而自亂陣腳等情況，導致戰爭失利。

②恩威并重。春秋末期，孫子針對軍隊建設中存在的用刑過重、用愛過當和用賞過厚等弊端，明確提出了“令之以文，齊之以武”的治軍原則。這里所說的“文”，就是恩愛、重賞，是指教化；“武”就是嚴刑、重罰，是指懲戒。其基本思想就是恩威并重，兩者不可偏廢。治軍如果沒有恩德的手段相配合，就會出現“怨法而不畏法”的狀況；如果沒有威嚴的手段作保證，就會出現“恃恩而不感恩”的狀況。因此，只有文武相兼，恩威并施，才能使軍隊勇往直前。孫子在吳國宮廷中演兵的傳說就集中體現了古代軍事家們的這種思想。在練兵中，孫子先是耐心講解，三令五申，宮妃們也都同聲說聽明白了，可就是令之不行，禁之不止。為嚴肅軍紀，孫子不得已殺了兩名隊長，終于使其他宮妃認真操練，不敢再在演練時嬉戲。孫子有教在先，教令不聽，然后實施懲罰，人們不得不服，包括吳王在內，雖然孫子殺了他的兩個寵妃，大有“食不甘味”之感，但是也袒護不得。孫子文武相兼、嚴格治軍的思想一直為后人所稱道。

（4）用兵論。用兵，就是在軍隊既有的客觀物質條件基礎上，通過戰爭指導者的主觀能動作用，統一意志，統一行動，最大限度地發揮軍隊的戰斗力，最有效地殲滅敵人，保存自己，奪取戰爭的勝利。用兵理論是中國古代軍事思想的重要組成部分，是古代軍事家對戰爭指導的理性認識，是從長期的古代戰爭實踐中總結出來的。關于用兵方面的論述，在中國古代軍事文獻中十分豐富，主要觀點如下：

①重視謀略。在戰爭的籌劃和指導上，首要的是謀略。中國古代軍事思想的代表作《孫子兵法》中有大量篇幅論及謀略。

在知彼知己基礎上料敵定謀。孫子強調知彼知己、知天知地，在充分做好各種準備的情況下，制定謀略才有可靠的基礎，才能取得戰爭的勝利。制定謀略不是一成不變的，建立在知彼知己基礎上的料敵定謀貫穿于戰爭的整個過程。戰場情況千變萬化，因此，謀略必須隨著敵情變化而變化，要隨時注意調查研究，做到在知彼知己基礎上料敵定謀，用孫子的話說，就是“踐墨隨敵，以決戰事”，即破除陳規，因敵變化，靈活決定自己的作戰行動。

從全局上謀劃。謀略重在對戰爭全局的謀劃，從戰略高度謀劃對策，從長遠利益考慮問題，這樣的謀劃才能從根本上戰勝敵人。“自古不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域”，是說不能做好長遠的謀劃就不能做好當前的謀劃，不能做好全局的謀劃就不能做好局部的謀劃。歷史上有遠見的軍事家都把注意力放在全局的謀劃上，從全局著眼制定謀略。

善于伐交。在軍事活動中，外交手段是謀略的重要體現，通過外交活動，結成自己的同盟，破壞敵方的同盟，強己弱敵，達到取勝敵人的目的。孫子倡導“上兵伐謀，其次伐交”，即最好的辦法是挫敗敵人的戰略方針，其次是挫敗敵人的外交。尤其是在多個政治軍事勢力并存的條件下，各種勢力之間互相聯系又互相排斥，為外交提供了廣闊的天地。由于互相聯系，給加強己方的聯盟創造了條件；由于互相排斥，又給破壞敵方的聯盟提供了可能。因此，戰爭史上分化敵人，爭取同盟者，成為強己弱敵、外交勝敵的普遍現象。

重視用間。間即間諜，用間是謀略的內容之一，是斗智的手段。孫子提出“用間有五：有鄉間，有內間，有反間，有死間，有生間”。鄉間就是利用敵國的鄉人做間諜；內間就是利用敵方官吏做間諜；反間就是使敵方間諜為我所用；死間就是制造假情報，并通過潛入敵方的我方間諜傳遞給敵方，使敵方受騙，而一旦事情敗露，我方間諜不免被敵方處死，所以叫死間；生間就是完成偵察任務后能夠活著回來報告敵情。五種間諜方式混合使用，使敵人不知我用間的規律，這是用間的最好方法，是制敵的法寶。這些用間謀略的使用，除獲取情報外，還有分化瓦解敵人的任務，使敵人分裂或癱瘓而自行滅亡。

不戰而屈人之兵。中國古代軍事家主張“全勝”，在一定的物質基礎上，把不戰而使敵人屈服、軍隊不受挫折而獲得完全勝利作為最高理想。最早提出這一思想的是孫子，他說：“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”即百戰百勝，不是最高明的，不經交戰而能使敵人屈服才是最高明的。其后的軍事家大多推崇這一理論并加以發展。這一思想的實質就是用不流血的手段迫敵屈從于我的意志，在保障我方兵力和財力的同時也不損壞敵方的兵力和財力，使之“全”歸我所有，做到付出最小的代價而獲得最大的利益。

②做好應敵準備。戰爭是各種制勝因素的較量，必須在戰前做好充分準備，才有取勝的可能。正如孫子所說：先有了勝利的把握再去和敵人交戰。

只有政治準備良好，糧食準備充足，士氣高昂，兵力準備足以征服敵人，這樣才可算是做好了戰爭準備。中國古代有一本叫《管子》的軍事書籍，對周到的準備提出了“八個無敵”，全面深刻地指出：要注重財力、手工業生產、武器裝備、軍隊的政治素質、軍隊成員的選用、軍事訓練、鄰國情況的研究、謀略的運籌等方面的準備，這些準備都超過了敵人，達到十分完備的程度，就能做到軍隊沒有出境作戰就能取得勝利。備戰要貫穿于戰爭始終，不僅要在平時、在戰前要做好準備，而且在戰時、戰中、戰后也要做好準備，立足于最壞的情況進行充分準備，為爭取最好的結果創造條件。

在做戰爭準備時，古代軍事家都強調要做好戰爭預測，制訂周密計劃。孫子認為：杰出的統帥之所以能夠取得不同于常人的勝利，就在于他們做好了戰爭預測。對于如何預知戰爭勝負，孫子提出了三點：首先是先知，即熟悉各方面情況。孫子認為：既了解敵人的情況也了解自己的情況，在戰爭中才能不至于遭到失敗；不了解敵人的情況而能了解自己的情況，在戰爭中遭到失敗的可能性有五成；既不了解敵人的情況也不了解自己的情況，在戰爭中就不可能取得勝利。其次是比較，充分比較敵我各方面的情況。孫子指出，通過對敵我雙方政治、天時、地利、將領、法制等五個方面的分析，以及對七種情況進行比較，即哪一方君主政治比較清明，哪一方將帥更有才能，哪一方占據天時地利，哪一方法令能夠貫徹執行，哪一方武器裝備精良，哪一方軍隊訓練有素，哪一方賞罰公正嚴明，就能夠判斷出誰勝誰負了。最后是推斷，孫子從戰爭經濟入手進行推斷，即把已有的土地及其所能提供的物質資源和所能征集的兵員數額作為一個有機的整體進行推算。不僅如此，孫子還強調從主觀條件推測勝負。他說，預知勝利的情況有五種：知道可以打或不可以打的能夠取得勝利；懂得多兵與少兵的不同用法的能夠取得勝利；全軍上下思想一致的能夠取得勝利；以自己的充分準備對毫無準備之敵的能夠取得勝利；將帥有指揮才能而君主不可牽制的能夠取得勝利。這五條就是預知勝利的方法。

③速決與持久。進攻速勝是古代軍事家的傳統思想。孫子認為：用兵之理，貴在神速，要抓住敵人措手不及的時機，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。

進攻作戰要速決，不可久拖，曠日持久就會使軍隊疲乏，使國家財政耗損，使軍隊的戰斗力受到消耗。速決能迅速抓住戰機。戰場情況瞬息萬變，只有迅速抓住對己方有利的時機速戰速決，才能取得勝利；如果行動遲緩，形勢就可能發生變化或是失去進攻的突然性。

雖然主觀上希望速勝，但是，在敵強我弱的情況下，不能達成速勝的目的時，也應考慮持久戰。戰國時期，隨著社會和生產的發展，隨著戰爭規模的擴大、軍力的增強、戰場的擴大和持續時間的加長，持久戰思想就被提了出來。古代軍事家認為：持久是轉化敵我強弱態勢的有效措施，久拖必使敵人疲憊，使敵人不斷消耗；同時，持久作戰也是自己力量不斷壯大的過程，在與敵對者相持的過程中，暗中發展自己勢力，充分發揮己方潛力，抓住戰機再進行反擊。

④爭取主動。主動權就是戰場行動的自由權。我國古代軍事家早就認識到爭取戰爭主動權的重要性，當時表達這一思想的用語就是“致人而不致于人”，就是要能調動和控制敵人，而不被敵人調動和控制。中國古代軍事家提出的爭取戰場主動權的措施和原則主要有以下幾點：

一是占領有利的地勢。孫子說，凡是先占據戰場等待敵人的就主動安逸，后到達戰場倉促應戰的就被動疲勞。

二是處理好先發制人與后發制人的關系。古代軍事家認為，在條件允許的情況下，就要首先發起攻擊，打敵人一個措手不及，這樣才能贏得主動；當條件不允許時，特別是對于處于防御地位的弱勢一方來說，就要以后發制人發揮軍隊的作戰潛力來贏得主動。

三是以迂為直。孫子說，大凡用兵的原則，將帥接受命令，從征集民眾到同敵人作戰，在這一過程中沒有比爭取先機之利更困難的，而爭取先機之利最困難的地方是要把迂回的彎路變為直路，要把不利變成有利，所以用迂回繞道的佯動和小利引誘敵人，就能夠比敵人后出動而先到達所要爭奪的要地，這就是以迂為直的方法。

四是揚長避短，充分發揮自己的優勢，克服自己的不足。

五是以利誘敵。孫子認為，用利引誘敵人，給敵人好處，敵人一定會來爭奪，從而能夠調動敵人。

六是攻其必救。孫子認為，當敵人依據堅固的防御工事或是兵強勢眾不易攻取時，就不宜直接進攻當面之敵，而應轉用兵力去攻擊敵人必救的要塞，迫使敵人出來救援，從而達到調動敵人、爭取主動的目的。

⑤機動靈活。孫子認為，戰爭本身的規律就像流動的水一樣千變萬化，沒有固定的形態和模式，戰爭指導必須符合這種客觀規律，見機而作，根據情況靈活機動，正確地使用兵力和變換戰法。我國古代軍事家非常重視機動靈活，這在各種兵書中都有大量論述，總結起來主要有這樣幾點：

一是善于抓住戰機，做到隨機應變，把力量投向敵人的弱點和空隙。對于如何捕捉戰機，我國古代軍事家們總結出了以下八條：狂風嚴寒，敵軍不顧士兵疲勞晝夜兼程；盛夏炎熱，敵軍出發遲緩而中途沒有休息，長途行軍又饑又渴地拼命趕路；軍隊長期在外，糧食耗盡，士兵怨恨憤怒，謠言四起，將領無法制止；軍隊物資耗盡，陰雨連綿，無處掠奪；兵力不多，水土不服，人馬患病，沒有援軍；路遠天晚，軍隊疲勞恐懼，又困又餓，開始休息；將領缺乏信心，軍心不穩；部署未定，宿營尚未就緒，以及翻山涉水僅有半數通過。諸如此類，都是可以利用的時機。

二是活用奇正，避實擊虛。這里“正”就是平常的方法，“奇”就是變化的方法，分開說就是：在軍隊部署上，擔任警戒、守備的部隊為正，集中機動的兵力為奇；擔任鉗制的為正，擔任突擊的為奇。在作戰方式上，正面攻擊的為正，迂回突擊的為奇，明攻為正，暗襲為奇；按一般原則作戰為正，根據具體情況采取特殊的作戰方法為奇。在具體運用上，古人強調要臨敵應變，奇正相互配合，重視集中兵力。孫子提出：自己要集中兵力于一點或一個方向，而要使敵人兵力分散。善于變換奇正，使敵人無法掌握，這樣才能出奇制勝。

三是既要遵守一般的作戰原則，又不能拘泥于一般的作戰方法。要從戰爭的客觀規律出發，做到不同情況不同對待，靈活地變換戰略戰術。古代軍事家總結出了靈活用兵的許多方法：敵將愚蠢而輕信于人，可用欺騙手段誘殲其；敵將貪圖私利而不顧名譽，可用資財賄賂其；敵將無主見，輕易改變主意而無智謀，可以擾亂疲困其；上級富有而驕奢，下屬貧困而怨懟，可利用矛盾離間其；士兵輕視將領而厭戰思歸，可用截擊的辦法攻取；敵人進路容易，退路困難，就引誘其前進而伺機殲滅；敵人進路艱難，退路平坦，就逼近攻擊其；敵人久駐一地不動，軍隊戒備松懈，就快速偷襲其。靈活機動是建立在一定原則上的靈活，不能亂來，不遵循原則就會變成盲動；同時也不能過于教條，必須根據實際情況合理處置。

⑥攻守相結合。作戰只有進攻和防守兩種類型，進攻與防守是對立統一的，進攻是主要的，是防守向進攻的轉化，防守是為了進攻，是輔助進攻的手段；進攻與防守要結合使用，是進攻還是防守，要視具體情況決定。孫子指出：要想不被敵人戰勝，就要采取防守；要想戰勝敵人，就要采取進攻。防守是因為敵人兵力強大，進攻是因為敵人兵力不足。所以當攻則攻，當守則守，要懂得攻與守的恰當運用。

三、《孫子兵法》

1991年1月，海灣戰爭爆發，美國華爾街日報記者從前線發回這樣一條消息：盡管中國在這里沒有派駐一兵一卒，但有一個神秘的中國人卻親臨前線，操縱作戰行動，他就是2500年前的孫子。因為每一個美國海軍陸戰隊軍官的背囊里都裝有《孫子兵法》的英譯本和一盤解釋性錄音帶。其實在海灣戰爭之前，《孫子兵法》就已風靡世界。早在唐朝，日本學者吉備真備就將《孫子兵法》帶回日本講授，在日本社會產生了很大的影響，他們稱《孫子兵法》為“兵學經典”“世界第一兵書”，把孫武推崇為“百世兵家之師，東方兵學的鼻祖”（在很長一段時間里，日本人把孫子及其著作視為東方人的驕傲）。但是后來，這部兵書在日本民間失傳，因為日本朝廷把它作為國寶，只允許在宮廷學者和武將之間傳播。

《孫子兵法》在中國更是家喻戶曉，推崇備至。歷史上曾有二百多位注釋家擬文著書，注解《孫子兵法》。宋代將《孫子兵法》列為“武經七書”之首。三國時的曹操曾說：“吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣。”明代的茅元儀則說：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子。”我們從中可以看出《孫子兵法》這種承前啟后的作用。1936年毛澤東在寫給葉劍英的信中說：“前買回的書，大多不合用，我要的是戰略和戰役的書，特別要買一本《孫子兵法》。”毛澤東沒有上過軍校，他之所以能用兵如神，與他熟讀《孫子兵法》不無關系。劉伯承元帥在擔任軍事學院院長時，就曾親自講授《孫子兵法》。

《孫子兵法》不但在軍事上備受推崇，而且在社會其他方面也有著廣泛的影響。近年來對《孫子兵法》的研究與應用幾乎遍及各個領域，文學家評之為“不朽不滅的大藝術品”，哲學家譽之為“人生的哲學”，政治家視之為“政治秘訣、外交教科書”，醫學家贊之為“治病之法盡之矣”，企業經營管理者則把《孫子兵法》定為企業管理和市場競爭的必讀教材。美國著名管理學家喬治在《管理思想史》中甚至說：“您想成為管理人才嗎？必須去讀《孫子兵法》。”《孫子兵法》儼然成了取之不盡、用之不竭的百科寶庫。那么，孫武到底是何許人也，人們為何這樣崇拜他？《孫子兵法》到底講了什么內容，人們為什么這樣重視它、研究它呢？讓我們從以下幾個方面來闡述。

（一）孫武的生平

孫武，字長卿，春秋末期齊國樂安（今山東惠民）人，與孔子同一時代。他的祖先姓陳，是陳國（今河南淮陽）人。陳厲公的兒子陳完因戰亂到齊國避亂，被齊桓公授以主管手工業的官職，后來改名為田完。幾代之后，田氏成為齊國新興勢力的代表。田完的第五代子孫田書也就是孫武的祖父因為作戰有功被齊景公賜姓孫氏，被封于樂安。春秋時期，姓是全族的共同稱號，而氏是族中某一支派的稱號。田書這一支，就是以田為姓的族中以孫為氏的一個支派，故田武亦為孫武。齊國是一個群英薈萃的地方，如齊國的開國鼻祖姜太公、后來的管仲都是歷史上著名的軍事家。家世和社會環境的熏陶對孫武研究兵法都有很大的影響。孫武后來因避齊國內亂來到吳國，經伍子胥七次推薦，被吳王委任為將。孫武為將以后，為吳國立下了汗馬功勞。據《史記》記載，孫武助吳王“西破強楚，北威齊晉，南服越人”。

（二）《孫子兵法》的軍事價值

《孫子兵法》現存13篇，6000余字，共分三個部分：第一部分由《計》《作戰》《謀攻》《形》《勢》《虛實》6篇組成，側重論述軍事學的基礎理論和戰略問題；第二部分由《軍爭》《九變》《行軍》《地形》《九地》5篇組成，主要探討戰術問題；第三部分由《火攻》《用間》2篇組成，論述了戰爭中的兩個特殊問題。下面簡略介紹一下第一部分。

1．《計》篇

孫子為什么把《計》篇作為第一篇？《計》篇的主要內容是什么？

孫子認為，將帥在指揮作戰之前，首先要能預料戰爭結局（誰勝誰負），判斷勝負的客觀依據是“五事七計”，主觀依據是詭道、廟算。

“五事七計”。五事指道、天、地、將、法；七計是對五事的具體論述，就是說判斷勝負要看“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明”。

“詭道”論。孫子認為要獲得勝利，還要善于運用計謀。“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。”（稱之為詭道十二法）其核心是“攻擊不備，出其不意”。

“廟算”論。孫子說：“多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。”孫子特別強調作戰之前要進行周密籌劃。

總之，孫子在《計》篇中認為，判斷勝負的客觀依據是“五事七計”，主觀依據是“詭道”“廟算”。如果我們對這些主、客觀條件加以分析就不難看出，為什么項羽勇猛無比卻不得不霸王別姬，自刎于烏江；諸葛亮神機妙算，六出祁山卻無功而返。《計》篇就像一面鏡子，折射出歷史上的勝敗榮辱。

2．《作戰》篇

孫子認為在作戰之前進行戰爭籌劃時就應該立足于“速戰速決”。原因有二：一是經濟上承受不起，即使勝利了，國力也會衰退；二是如果時間太長，則夜長夢多，他國可能乘機滅掉自己。美國前總統尼克松在總結越南戰爭失敗的教訓時說：“越南戰爭的結局早已被中國兩千多年前的戰略家孫武揭示出來。”當時他引用的話就是“夫兵久而國利者，未之有也”。

3．《謀攻》篇

作戰的目的是以最小的代價取得最大的勝利，也就是“兵不頓而利可全”。為此，孫武提出兩個原則：一個是最高境界（善之善者也）的“不戰而屈人之兵”的全勝思想，就是說勝利的最高境界是在使敵我都不受損傷的情況下而能使對方屈服；另一個是一般原則（非善之善者也）的“戰而勝之”用兵原則。同時提出“戰而勝之”的五個條件：“知可以與戰不可以與戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。”毛澤東同志對“知己知彼”這一原則給予很高的評價——“科學的真理”。

4．《形》篇

《形》篇的主要觀點如下：首先，立于不敗之地（把水放在一個安全的地方）。其次，勝于易勝（把水放在一個容易形成“勢”的地方）。“見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝于易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。”

柏舉之戰是吳國西破強楚的一次戰役（據說是孫武指揮的）。楚國當時是一個大國，但由于連年征戰，國力逐漸衰弱，政治腐敗，不得人心，與鄰國的關系也越來越惡化。吳王想趁機攻打楚國，孫武、伍子胥說時機還不成熟，楚軍仍有戰斗力。吳王采納了他們的建議，組成三支軍隊輪番襲擾楚國，使楚軍疲于奔命，楚國的國力更加空虛。這時孫武認為時機已經成熟，于是帶兵三萬，千里奔襲，擊敗楚軍二十萬。從表面上看，以三萬之兵勝敵二十萬，并非“勝于易勝”，但由于孫武戰略得當，戰前連續騷擾敵人，已使敵人由強變弱（如果說楚軍是一只虎，那么這只虎已經奄奄一息，坐以待斃）。由此看來，敵之弱并非天生就弱，“勝于易勝”并非天生就“易”，而是指揮員經過精心籌劃和主觀努力使敵由強變弱，使難勝變為易勝。

5．《勢》篇

其主要觀點是“勇怯，勢也”：人有勇有怯，但勇、怯不是天生的，與生長地無關，關鍵在于如何運用，去創造有利于我的態勢。“勇怯在謀，強弱在勢。謀能勢成，則怯者勇；謀奪勢失，則勇者怯。”“故善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。”

以正合，以奇勝：“凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。”對“奇”“正”的解釋是，在兵力部署上，擔任守備、警戒的為正，擔任機動的為奇；擔任鉗制的為正，擔任突擊的為奇。在作戰方式上，正面攻擊為正，迂回側擊為奇；明攻為正，暗攻為奇。在作戰指導上，按一般原則作戰為正；根據具體情況，采用特殊方法為奇。

6．《虛實》篇

唐太宗李世民說：“朕觀諸兵書，無出孫武。孫武十三篇，無出《虛實》。”作戰中最主要的是制人而不制于人（李衛公：兵書千章萬句，離不開制人而不制于人）。

孫武主張避實而擊虛（或以實擊虛），“以正合，以奇勝”。“凡先處戰地而待敵者佚，后處戰地而趨戰者勞”，“故形人而我無形”，“使人備己者也”，“陷之死地然后生”。項羽過漳水以后，破釜沉舟，取得了救趙的勝利，韓信背水列陣，取得了井陘之戰的勝利，諸葛亮的“空城計”，均是“虛實”利用的明證。

（三）《孫子兵法》軍事思想的體現

1．重戰

《孫子兵法》第一篇：“兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。”《十一家注孫子》:“兵之外死，系國內之亡，是故兵敗長平則趙亡。”世界上有四大文明古國，其中之一（古巴比倫）早在公元前8世紀（前729年）就不復存在，就是因為戰敗而亡。可見戰爭實在是“不可不察也”。

2．慎戰

孫子不是好戰主義者，相反，他對戰爭是非常謹慎的（他反復提到“慎之又慎”）。“亡國不可以復存，死者不可以復生”，“故明君慎之，良將警之”，主張“非利不動，非得不用，非危不戰”，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰”。劉備為報私仇，輕率起兵，結果兵敗夷陵。關羽大意失荊州后，被東吳所殺。劉備不顧群臣反對，攻打吳國，企圖為關羽報仇。劉備親率75萬大軍沿江而來，出巫縣，收秭歸，直逼銅陵。此時吳國周瑜、呂蒙等大將去世，開始幾仗吳國皆失敗。后陸遜任主帥，堅守不出，兩軍相持七八個月。時值夏季，天氣炎熱，劉備便命令大軍在山林中扎寨以避暑熱，連營七百里。此布防攻而不能集中兵力，守而不能首尾照應，結果被吳軍放火燒營，蜀軍大敗，劉備也病死在白帝城（今重慶奉節東）。

3．備戰（臨戰與早期備戰）

“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”瑞士之所以近二百年無戰事，并非僅僅因為它是中立國，而是因為它的戰爭潛力。在宣布中立后，瑞士更加重視國防建設。第二次世界大戰時其防空洞大多是幾十米深，95%的人員可進入地下，據說是人手一支槍，所以希特勒不敢動它。

總之，《孫子兵法》是我國古代軍事思想最重要的代表之一，是我國軍事智慧的集大成者。

延伸閱讀

《武經七書》是北宋朝廷作為官書頒行的兵法叢書，是中國古代第一部軍事教科書。它由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書匯編而成。

《武經七書》基本包括了北宋以前中國古代軍事著作的代表作，是中國冷兵器時代軍事思想的智慧結晶，是中國古代兵書的精華，是中國軍事理論殿堂里的瑰寶。它奠定了中國古代軍事學的基礎，對中國和世界發展近代、現代軍事科學起了積極的作用。校定、頒行《武經七書》，是北宋朝廷在軍事理論建設上的一個貢獻。它闡述了一系列軍事戰略思想和戰術原則，凝聚了中國古代人們對戰爭的認識的精華。不論在軍事理論上，還是在戰爭實踐中，它都對后世乃至世界產生了深遠的影響。