一、屯堡文化

“屯堡”指駐守軍隊的城堡。屯堡文化是近年來人們對貴州安順一帶特有的明代屯軍堡壘現象遺存的概括，主要指同一地域歷經600年而不改變其服飾、風俗、宗教信仰，不受外界民族文化影響，較為封閉和完好地保存著600年前明代江南風韻的一種文化現象。

1368年，朱元璋建立明朝。但當時還殘存兩支元朝勢力：云南的梁王和東北的納哈出。1381年，云南梁王起兵謀反，朱元璋“調北征南”，征南將軍傅友德率師30萬進軍云南，梁王自殺，云南平定。戰爭使生產受到了破壞，朱元璋在其心腹劉伯溫的建議下開展了“有事則戰，無事屯田”的大規模屯田運動。屯田軍士攜家眷隨往，人數眾多、自成體系，成為今天安順境內以屯、堡、鋪、哨、所、驛等為名，以伍、張、雷、郭、單、蔡、吳、鮑等為姓的村落的前身。屯堡人多源自江南，他們一般聚族聚姓而居。他們自身所具有的中原漢族習俗代代相傳，與周邊少數民族及后來的漢族都有顯著區別。時光飛逝，600多年過去了，這一區域仍然居住著約20萬“征南”“填南”漢族后裔。他們生活環境相對封閉，執著于自身民族習俗，逐漸形成了今天具有明代漢族特征和鮮明地方特色的所謂“屯堡文化”。

屯堡的建筑、習俗、節日、語言、藝術、服飾頗具特色。屯堡的建筑材料均為石頭，路面、墻體、碾子、板凳均由石頭組成，是一片石頭的世界。屯堡一般由寨墻、屯門、哨棚和民居組成。民居建于城墻之內，一般為四合院或三合院。四合院之間多由小巷相連，但小巷互不相通，是單向死胡同，每個四合院均有堅固的大門、圍墻、碉樓，有的大門側邊還修有槍眼。這些細節突出了當時軍事防御易守難攻的特征。

“唯獨屯堡婦女卻冥頑不化不改祖制，身穿寬袍大袖，穿行于牛仔、西服繽紛現代服飾的人流中。”這就是屯堡人的服飾特點。雖然現代時尚不時沖擊著屯堡的年輕女孩，但已婚婦人一般仍著民族服飾，基本上保持明朝的穿衣打扮特點。《安順府志·風俗志》載：“屯軍堡子，皆奉洪武敕調北征南……婦人以銀索綰發髻，分三綹，長簪大環，皆鳳陽漢裝也。”婦女一般穿藍色或青色長袍，系長圍腰和長腰帶，衣襟、袖口鑲嵌美麗花邊，額頭扎白色或黑色布帶。長發挽成髻套上馬尾編成的發網，吊銀耳墜，戴銀手鐲，穿尖頭平底繡花布軟鞋。婦女婚后均修眉，絞凈額上汗毛。男子一般穿長衫，系腰帶。由于移居時間不一，姓氏各異，不同村落和姓氏間服飾略有差異。

屯堡人說話與周邊的安順人、貴陽人等有所不同，他們帶有明顯的江淮口音。屯堡人語音高亢、抑揚頓挫，發音富有變化、起伏性大。比如，從“一”到“十”均讀陰平調，聲調較高。同時，帶有大量的卷舌音與兒化音，比如，今（兒）天、明（兒）天，“吃”帶有濃厚的卷舌音，發陰平調，明顯有別于周邊百姓不卷舌、發音低沉的特點。屯堡人語音語調帶有明顯的江南特點，為屯堡人遷徙自江南之說增添了說服力。

屯堡人有“迎汪公”“慶五顯壇”等習俗。《安順府志》記載：“汪公廟在城內青龍山上，祀唐越國公汪華，又各屯皆有。”汪華，原名汪世華，乃隋末起義領袖，后顧全國家大局，為避免生靈涂炭，歸順大唐。他先后被多位皇帝加封，地方人民奉他為地方神靈，稱其為“汪公老爺”。屯堡人每年迎汪公的儀式很熱鬧，有一整套專門的祭文和儀式。屯堡人普遍認為汪公能救人們于危難，曾經的鮑家屯傳說——清咸豐、同治年間，鮑家屯鮑姓家族遭遇戰亂，因背負汪公神像，汪公顯靈而幸免于難——更增添了汪公的神話色彩。慶五顯壇是一種慶壇儀式，主要儀式是大放兵和扎火墩。屯堡人比較注重節日習俗，一般正月初一不出門，初二早起挑飲水，除夕要祭門神。婚俗注重門當戶對，一般從相親、定親到結婚都有一套固定的禮儀，媒人和“八字”對婚姻有較大影響。

屯堡人民間藝術豐富多彩，地戲和跳花燈頗具代表性。地戲帶有明顯的戰爭和軍事特點，其主要曲目多與戰爭有關，如《大破鐵陽》《楚漢相爭》《羅通掃北》《薛仁貴征東》《精忠傳》《岳雷掃北》等。地戲的主要道具有面具、大刀長槍、鑼鼓，演員身著長衫、背插小旗、腰圍戰裙，表演場地一般在寨外的空地上，而非戲臺。2006年，地戲被列入國家級非物質文化遺產傳統戲劇類名錄。跳花燈的主要內容則是男情女愛，這是屯堡人的傳統娛樂項目，表演不論演員多少，以對為主，道具主要是手帕和花扇，身段動作以“唐二”“幺妹”組合舞蹈為主。主要表演曲目有《白蛇傳》《柳蔭記》《蟒蛇記》《五更望夫》《八仙圖》《送夫》《勸賭》等。