第三節 中西方傳統休閑觀

中國休閑思想的產生則是在奴隸社會時期，西周時的《詩經》中有所反映，出現了人們對休閑生活贊頌之雅詞，如《小雅·六月》中的“比物四驪，閑之維則。維此六月，既成我服”,“四牡既佶，既佶且閑”; 《國風·漢廣》中的“南有喬木，不可休思”。春秋戰國時期，中國社會處于分裂狀態，百家爭鳴、百花齊放。正是在此時期產生了影響深遠的中國傳統休閑思想，其中最具影響力的當屬道家和儒家的休閑思想。

西方國家的休閑思想源于古希臘，隨著社會的變遷，休閑觀念的相關內涵也在不斷發生變化。中世紀的歐洲由于受到天主教和封建莊園主的統治，休閑思想深受宗教、階級觀念的影響。18世紀后，受到啟蒙運動和英國工業革命的影響，出現了“旅游”熱潮和其他相關的休閑方式以及休閑觀念。

一、中國的傳統休閑觀

（一）先秦時期的休閑觀

1．道家休閑思想

（1）“虛靜無為，逍遙自然”的休閑觀

道家以老莊為代表，主張“無為而治”、順其自然、心齋坐忘、逍遙無待的休閑境界，追求出世之道、回歸自然、逍遙不羈的休閑狀態。

道家的主要休閑觀是“道法自然，無為而為”。所謂“道”，是指世間萬物變化發展所遵循的必然規律，而道的本質就是以“自然”為根本的無為狀態，正如老子所說：“夫莫之命，而常自然。”所謂“無為”，是要人們順應自然而不刻意去追求，為達到物我兩忘、精神飄然無為的休閑境界，老子主張“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復”，“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂”。也就是說，一個人只有從內心達到“虛靜”，才能把握事物發展規律。因為“虛靜”是萬事萬物的本真狀態，致虛守靜就是使本心虛懷若谷，使之處于虛靜無為的自由精神境界。

莊子以“逍遙”之心超越自我，從而達到“至人無己，神人無功，圣人無名”的無為狀態，使自然無為之道上升到極高境界，這是人們精神上極度悠閑自得的狀態。由此可見，道家的“無為”休閑觀是自我身心的休閑愉悅，而“逍遙”是指擺脫對人的一切精神束縛，使人在精神上得以解脫進而超凡脫俗，真正實現休閑養性之目的。

（2）“重人貴生”的休閑觀

老子認為：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。由此可見，老子將天、地、人、道四體并列，提倡“重人貴生”的思想。可見，道家強調人的生命價值的重要性。為此，老子還進一步提出“益生、養生”的思想和修煉方法，即：“載營魄抱一，能無離手？專氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無瑕疵？”換言之，神形在“氣”的聚合下渾然一體，其最終目的乃消除心靈的積淤，以達到修心養生。

莊子秉承老子養生思想，進一步提出“心齋”“坐忘”和“見獨”這三種靜功養生法，認為“心齋”就是心志專一、排除雜念、保持虛靜的精神狀態；“坐忘”是通過靜坐定心進入物我兩忘的心境；“見獨”是感悟到獨一無二的“道”的存在。道家“養生”追求的是理想的生命狀態，也是“休閑”所追求的生命本真狀態——身心悠然自得。所以，中國傳統休閑活動作為一種休閑生活方式而存在，順應了生命的本然以及對生命永恒性的追求，以此實現生命的價值。

（3）“天人合一”的休閑觀

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這是道家所提倡的“天人合一，道法自然”的主張，即人要效法天地，天地要效法道，道終究以“自然”為法。這樣，“人”與“天道”在“自然”的層面上達到“合一”。老子所提的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”，就是在闡明“道”是整個宇宙統一體、滋生人世間萬事萬物的本源。莊子在老子宇宙整體論的基礎上進一步主張“萬物一體”“道通為一”的思想。他指出：“天地與我并生，萬物與我為一”。這是從道家的宇宙生成論演化而來的“天人合一”論，說明人與“天道”在本質上是相互通達、人與自然和諧為一。莊子“天人合一”思想的另一層含義是人的精神與自然的和諧統一。《莊子·秋水》說：“天在內，人在外，德在乎天。”可以說，莊子將“天然”看作是內在的精神性，將“人”的形體看作是外在的，而高尚的修養則順應自然。

簡言之，“天人合一”就是人與自然的和諧關系，是一種休閑精神之狀態。這里的“休”，其基本意義是“人倚木而休”，即人類對自然和自由的天然熱愛。這足以說明人與自然和諧相處并融為一體的生命情趣，以及在與大自然的融合中所得到的徹底放松和休閑。當然，要達到真正“道”的絕對精神意義上的休閑境界，只有實現心境與自然的高度和諧。

2．儒家休閑思想

（1）比德的休閑觀

儒家思想以其入世之主張，講求獨善其身，主張適度的閑適來追求個人的休閑娛樂。延續千古的“比德”儒家休閑觀一直影響著人們的精神道德提升；也就是說，休閑游士在領略自然景觀美和人文景觀美的同時，也接受人格操守的陶冶。譬如，在中國傳統文化中，梅、蘭、竹、菊常被擬人化、被人格化，簡稱“四君子”，是“君子”人格的體現，是對有德者的贊美。竹，虛懷有節，直桿凌云，可諭高風亮節；梅，風雪獨傲，玉骨冰肌，似若孤高自賞；蘭，清雅幽香，芳草自憐，頗為潔身自好；菊，凌霜而榮，傲骨晚香，不與群芳斗艷。古人曰：“仁者樂山，智者樂水”。孔子樂于游歷奇川大山，觀山川之厚重而引思出仁厚的儒家思想。漢代學者劉向指出：“夫山蘢蓯蔂嶵，萬民之所觀仰。草木生焉，眾物立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云風，通氣于天地之間，國家以成。是仁者所以樂山也。《詩》曰：‘太山巖巖，魯侯是瞻。’樂山之謂也。”這段話說明了山如儒家所推崇的君子一樣具有包容仁慈之廣袤的胸懷，做人應像高山所具有的高尚品德。由此可見，孔子以山水比德就是對自然山水的擬人化，而休閑游士對自然客體的擬人化或人格化則是受儒家休閑觀的影響，將人的文化精神賦予自然山水。

（2）“中庸適度”的休閑觀

儒家所倡導的“中庸”，其基本原則是在休閑游憩之時“允執其中”，即把握適當的限度，兼顧事物的不同方面，保持事物的平衡，以使言行合乎禮所規定的道德標準，注重整體，不偏不倚，和而不同。“中庸”的目的是在休閑中達到“中和”狀態。這里所謂的“中和”，是指對喜怒哀樂等情欲要有適度的控制。“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。對喜怒哀樂的狀態能掌控，無所偏倚，這就叫“中”。平時能持中，一旦在休閑嬉戲中能把握自己的度，就能中節，這就叫“和”。“中和”能使人們在休閑之中保持內外之平和的休閑狀態。受傳統儒家休閑觀的影響，中國士大夫在休閑形式和內容選擇上注重“中和與和諧”，講究主體的情感與理性和諧統一，因而他們的休閑之雅趣當選欣賞書法、繪畫、音樂等藝術形式。他們往往以“中和”為審美尺度，即“樂而不淫，哀而不傷”。孔子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”也就是說，休閑遠游要掌控“中和”之度，遠游的目的、方向要明確，父母健在最好盡孝道，不必遠游；如必須要遠游，則一定要有充分的理由，同時把家里安排好，說明歸期，不要讓父母擔憂。

（3）“仁禮”的休閑觀

儒家休閑注重人與人以及人與社會的和諧發展。要達到和諧社會之目標，儒家以仁為其核心思想。譬如，孔子基于“親親”思想，把“仁”解釋為“愛人”。孔子曰：“仁者，人也，親親為大。”也就是說，儒家主張休閑內容要賦予道德內涵，推崇“老吾老以及人之老”“幼吾幼以及人之幼”之仁愛思想。所謂“仁”，已成為人的道德的最高境界，成為人的生命價值的重要體現。如何才能做到仁愛呢？儒家主張進行禮樂的教化，而儒家關于禮樂有許多具體的論述，如：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。”儒家正是通過禮樂與仁愛的結合兼用，尋找到實現休閑的可行方式與途徑。具體到個人休閑而言，儒家以習“六藝”進行休閑教育。所謂“六藝”，指的是詩、書、禮、樂、射、御。“六藝”中的禮和樂屬于個人修養的重要內容；如果人人都接受禮樂之教化，整個社會環境也就充滿仁愛，從而造就一個祥和、大同的理想休閑社會。

（二）魏晉南北朝時期的休閑觀

魏晉南北朝時期（公元220年——公元581年），由于長期封建統治階級內部的互相傾軋、戰爭頻繁，士大夫處于生死未卜、彷徨苦悶的境地，正所謂“魏、晉之際，天下多故，名士少有全者”。加之原來建立的主體儒學思想的衰微以及封建門閥制度把持入仕之門，士人對仕途失去了信心和精神支撐，修身、齊家、治國、平天下的雄偉大業已成為虛幻，玄學在這一時期勃然興起。

玄學始于老莊道家思想。《老子》一書這樣詮釋“有”與“無”：“此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。“玄遠”，指遠離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。魏晉以來的士人在玄學中獲得獨立人格與精神自由，而要獲得真正意義上的精神慰藉，他們首先選擇的方式就是遠離塵世而隱居于山林之中，體會虛靜與空寧，實現放任自由的逍遙生活，從而形成了具有影響力的“隱逸文化”。當然，魏晉已降的“隱逸文化”的表現是多方面的。魏晉時代的玄游源于七位士人（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸），這些正直的士人痛恨權貴，以老莊玄學作為自己的思想基石，以談玄為榮，以玄游為時尚，以自然山水為友，史稱“竹林七賢”。

“竹林七賢”以縱情放蕩、玩世不恭的態度來對抗昏聵動蕩的社會，尋求個性的釋放，追求道家的虛靜玄趣。其行動則表現為飲酒、常流連忘返于山水之間。其中又以阮籍和嵇康最為典型。嵇康徜徉于山水中領略道玄之真諦，追求精神與道玄的冥合，熱愛大自然，引山水為知己。他在《述志詩》里云：“沖靜得自然，榮華安足為”。他喜愛結交隱居山林的道士并與之悠游于山林之間，于山水中領略道玄之趣。據《世說新語》載，“嵇康猶于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游”。魏晉時期，由于受超越塵世的玄學影響，一些文人雅士把圍棋看成一種行為放達的休閑方式，促使圍棋的發展形成歷史上的第一個高峰。“竹林七賢”之一的阮籍酷愛圍棋，其母去世時也不放下手中的棋子。據《晉書·阮籍傳》:“母終，（籍）正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。”被稱為“千古隱逸詩人”的東晉隱士陶淵明，其田園詩達到“隱逸詩”的高峰，詩篇中最為有名的當然要數那篇題為《飲酒》的詩：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”這首詩已達到了超凡脫俗的休閑境界，給人一種空靈、玄遠、寂靜、閑適和清麗的意境。只有在這種閑適的田園生活中，詩人的心情才自然而恬靜，這才是真正的歸隱。陶淵明筆下的田園休閑生活，成為了古代文人士大夫寄托理想的精神家園。此外，陶淵明的《桃花源記》凸顯隱逸的精神，文中描述了烏托邦式的理想社會：“重孺縱行歌，斑白歡游詣”，人人都“怡然自樂”，大家過著富庶安康的生活。這個“世外桃源”反映了詩人的美好心愿，也是詩人對黑暗現實社會的一種否定。

魏晉南北朝時期的山水畫深受隱逸思想的熏染，許多著名的山水畫家都是隱士或以隱居的境界作為心靈的理想歸屬，所以，在日常的繪畫創作中，他們一般以環繞在他們身邊美麗的山水、竹林等自然風光為題材。魏晉南北朝時期的山水畫就是借助有形之山和有形之水來表達無形的“道”的精神和境界，以創作山水畫作為休閑方式成了魏晉南北朝士人抒發休閑隱逸之情的必選方式。在山水畫中他們可以遠離人世喧囂，可以忘記俗世的煩惱。

（三）唐宋時期的休閑觀

漢唐以來，中國封建社會進入興盛時期。隋、唐國強民富，政府開明，海納百川，文化藝術百花齊放，儒、道、佛“三教”并立，出現了偉大的邊塞詩人高適、豪放漫游詩人李白等。

在唐朝前期寬松的社會環境下，文人墨客崇尚奔放、自由和飄逸的休閑漫游生活，如同魏晉時期的文人一樣大多縱情于山水之間，突出的代表人物是李白。李白自少年時期“仗劍去國，辭親遠游”。他游歷眾多名山大川，常年的漫游帶給他無窮的創造力和想象力。他在漫游之際常常創作詩來度過休閑時光，把自由、奔放的休閑方式演繹至極點。詩句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”表達了詩人及時行樂、不吝休閑的儒道思想。唐朝的文人墨客既采納儒家“入世”之精髓，也折中采用魏晉士人超然歸隱避世的“出世”之道。《舊唐書·隱士傳》中稱：“高士忘懷，不隱不顯，依隱釣名，真風漸鮮，結廬泉石，投級市朝，心無出處，是曰逍遙。”

盛唐社會穩定，國泰民安，休閑活動豐富多彩，有充滿激情、豪放的運動休閑方式，如蹴鞠、馬球等；也有借助重要的節慶活動與游樂緊密聯系在一起的休閑活動，如元旦、元宵、寒食、清明、端午、七夕、中秋、重陽、除夕等，人們往往會聚成群，嬉戲游樂。唐人春游踏青是唐代重要的休閑活動，春游既是盛唐風俗的重要內容，又是太平盛世的真實寫照。春游內容有插花、賞花、斗花、送花、買花、畫花、惜花、護花、宴飲、踏青、祭祖、泛舟、競渡、吟詩、聽曲、放風箏等活動。其中，賞花聽曲是唐人春游的一大特色。當時，教坊中梨園子弟專為春游助興演唱彈奏的曲子很多，如《楊柳枝》《春光好》《柳含煙》《滿園春》等。男子蹴鞠、女兒蕩秋千是寒食節的一道景觀，無論宮中或民間，寒食節打秋千必不可少，場面生動、熱鬧。唐人有在九月九日重陽時節，登高望遠、賞菊賦詩，喝菊花酒、插茱萸囊、佩菊花等習俗。

宋朝是中國古代歷史上經濟和世俗文化發達的時期，特別是城市規模空前，商業發達，加之宋代重文輕武，這為休閑的發展提供了社會保障。宋代都市中流行奢侈享樂之風潮，而士大夫階層正是這種風氣的始作俑者，市民也有對高檔奢侈品和娛樂品的消費能力，酒足飯飽之余便“優游逸豫，專用驕靡”，或在西湖上“買笑千金，呼盧百萬”。在這一時期，宋代各種娛樂場所日趨興盛。由于城市的發展、大量民間藝人的出現，帶動了宋代城市居民樂于休閑的社會風氣，專業的演出娛樂場所即瓦肆勾欄也應運而生，如汴京出現娛樂性的演藝表演，“酒樓茶坊的音樂演唱，瓦肆勾欄的雜劇藝伎表演，夜游天街觀隊舞”。之后，宋代理學興起，周敦頤等理學家沖破漢唐儒學發展的困境，以佛道思想來詮釋儒家義理，形成了新的儒學體系——“理學”。宋人較為關注“理學”之事，而只有少數人關心政治，宋人有更多的閑暇時間關注自己的精神世界，故程顥云：“云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不知余心樂，將謂偷閑學少年。”

宋代推崇重文輕武的國策，因而宋代士大夫階層處境相對寬松，在追名逐利的同時，田園、山居的幽閑和清逸常常成為他們榮華富貴生活的一種心理上的補充和情感上的向往。宋代士大夫休閑生活的另一個顯著特點即高雅化。高雅化體現在士大夫對休閑活動形式和活動的物質條件的講究、注重，就休閑的主體而言，充分體現了士大夫們的文人氣質。高雅的休閑形式將士大夫與普通大眾休閑生活區分開來，如在休閑品茶中，士大夫們享受的不僅僅是最后飲茶的那一瞬間，而是參與、體驗從種茶到取水、燒水、煮茶等全過程。士大夫們對茶葉、飲茶器具都要求是上品，就保證了最后泡出的茶是上品。同時，這樣細膩的休閑品茶的方式不單解決了口渴的生理問題，也是追逐高雅休閑的一種方式，士大夫能從中領會到休閑、清雅的意境。

在宋代重科舉入仕，讀書人只有讀“四書”和“五經”等儒家經典，參加科舉并中舉之后方能真正成為士大夫階層中的一員。自孔孟時代以來，讀書最初是一種入仕的重要手段，但久讀詩書便自然養成了許多士大夫對閱讀書籍的嗜好，逐漸形成了每日讀書的休閑習慣，并將讀書當成了人生之目標。

（四）明清時期的休閑觀

到了明朝，主流社會禁止一切動搖儒家倫理綱常的思想行為，把“發乎情，止乎禮”作為規范普通百姓的行為準則，以“存天理，滅人欲”來扼殺人性的自由。文官深受封建道德的約束，不敢隨意表達自己的個人觀點和主張。晚明時期，時局動蕩，仕途變化莫測，官員大都忌諱或厭談政治時局。明朝中后期，資本主義萌芽緩慢發展，城市有所繁盛，人們的主觀意識開始追求人格獨立與生活的享受，因而有了文人游樂和市民冶游；同時，與節慶、節氣有關的休閑文化活動也興盛起來。

市民冶游主要以近郊冶游為主，傳統節日，如踏青、清明節、重陽節等節氣出游，人們傾城而出，享受出游的樂趣，或登高望遠，或游湖蕩水，五岳名山留下游人們的足跡，西子湖畔有他們的身影，秦淮河岸回蕩他們的唱和。在這山水之間，他們感受著自然之美，體味人生的價值和生活的樂趣。揚州每逢清明，“城中男女畢出，家家展墓。雖家有數墓，日必展之，故輕車駿馬，蕭鼓畫船，轉折再三，不辭往復。”

名人雅士推動休閑游娛，社會上掀起了一股追求人性自由的思潮，士人們盡力擺脫傳統綱常禮教的束縛，開始追求休閑超然的生活。他們積極擁抱大自然，游山玩水，品茗論道，典型代表人物有詩書畫全能的藝術家唐寅。明弘治十三年（1500年），唐寅離開蘇州，坐船達鎮江，經鎮江到揚州，游瘦西湖，然后又坐船沿長江抵達廬山。廬山的秀麗山水給唐寅留下深刻印象。之后，他又乘船溯江而上到黃州，觀攬赤壁之戰遺址。后再南行至湖南，登岳陽樓，游洞庭湖；爾后繼續南行登南岳衡山，漫游武夷名山。唐寅由閩轉浙，游雁蕩山、天臺山，渡海去普陀，最后抵達安徽，游黃山與九華山。此時，唐寅囊中已罄，只得返回蘇州。唐寅歷時9個多月的千里游樂，盡情享受山川之美，在很大程度上體現了超脫塵世、排除功名浮利的老莊道家思想，在情景交融之中以期達到心物感應、物我兩忘的境界。他的這種悠閑之情在其詩、畫之中都有呈現。

明朝中葉，休閑文化活動較多，包括棋類、冶游、垂釣、射獵等活動，也包括與民俗相關的娛樂活動，如觀燈、舞獅、賞花、賽龍舟等。其中，圍棋活動尤為普及興盛，且棋藝高超之人頗多，到明中葉形成了永嘉、新安、京師三大棋派。

清朝前期，經歷明、清朝代更替之陣痛的漢族文人，往往通過休閑旅游憑吊前朝遺跡，以此來寄托亡國之憂思。他們從閑適的游山玩水之中尋求人生的樂趣，這是中國古代文人的一種休閑方式。譬如，明末清初的戲曲理論家李漁，受晚明個性解放思潮的影響，常自出游，家居的日子并不多，照他自己的說法是：“漁二十年間游秦、游楚、游閩、游豫、游江之東西，游山之左右，游西秦而抵絕塞，游嶺南而至天表。”李漁豐富的旅游經歷為其文學創作提供了素材保障。

李漁所作多是關于山水景物之評說，有較系統闡釋休閑理論的《閑情偶寄》一書，論述養生、飲食服飾、園林藝術等休閑文化，以“居室部”“器玩部”“飲饌部”“種植部”“頤養部”等分別論述休閑活動，并涉及休閑的環境、方法和思想等議題。

清前期，在滿漢人群中主要流行一些彪悍剛勁的休閑活動，如摔跤休閑活動空前繁榮。這個時期的摔跤結合了滿人的摔跤與漢人的傳統相撲。其中，有軍中摔跤、宮中摔跤以及民間摔跤，而民間摔跤主要以街頭比武形式為主。民間摔跤集中于北京街頭的天橋、日壇等地，到處是摔跤的藝人，常常吸引眾多的民眾觀看。漢人的冰嬉倍受清朝統治者的推崇，甚至被稱為“國俗”，因而冰嬉作為一種休閑方式在民間廣為流傳。它可分為4種休閑項目，一是滑檫，即滑冰，主要是比速度；二是打滑撻，即高臺滑冰；三是冰山蹴鞠，即冰上踢球；四是拉冰床，即冰上拉撬。

二、西方的傳統休閑觀

（一）古希臘與古羅馬時期的休閑觀

古希臘人由于受民主城邦文化的影響，強調以人為本的人本思想，其表現為維護人的尊嚴、崇尚人的自由以及個人價值的實現等。古希臘智者學派的代表人物普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，第一次將人的價值提到至高無上的地位。古希臘城邦休閑娛樂活動也充分反映了古希臘的人本精神，如公共宗教節慶、奧林匹克運動會、戲劇演藝等都是古希臘人展現自我的舞臺，這也是西方國家較早出現的休閑公共空間。

西方國家休閑思想發端于古希臘，并影響了西方人的休閑觀。古希臘早期的哲學學派都主張把學問與休閑思想聯系在一起，他們認為知識同自由相關，自由又同休閑相關，還認為休閑與教養、教育、美德、愉快、幸福等不可分。“休閑”一詞在古希臘語中為“skole”，其意思指的就是“學習和教育的場所”。古希臘人稱這種場所為“閑暇”，而不是我們今天所說的“學校”，閑暇包含教育的意思。

亞里士多德被譽為“休閑之父”，他被公認為是第一位對休閑進行系統研究的哲人。在他看來，“休閑是一切事物環繞的中心”。他論述、詮釋了休閑與幸福、教育等相關問題，甚至認為休閑是擺脫勞動后的心無羈絆的沉思狀態。亞里士多德的休閑思想主要有以下三點：

1．休閑與幸福觀

亞里士多德將自由時間與休閑區別開來，認為自由時間不一定能帶給人們真正意義上的幸福。人在自由時間里的沉思和休閑狀態才是一種“境界”，才能獲得真正意義上的休閑。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》的第十卷中將快樂、幸福與美德聯系在一起，認為達到幸福就是要培養人們的美德，而適度的德性的選擇才能帶來幸福，太多或太少都是惡。他認為：“合于德性的活動就是這樣的事物。這樣的活動既令愛高尚的人們愉悅，又令自身愉悅。所以，他們的生命中不需要另外附加快樂，又令自身愉悅。”美德使人快樂，也是幸福的真正來源，當然，合于美德的幸福實現活動是最令人愉悅的。他同時指出：“幸福就應當算作因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實現活動。”而愛智慧的活動是所有合于德性的實現活動中最令人愉悅的。所以，閑暇一定是令人快樂幸福的。

2．休閑與教育觀

古希臘休閑一詞的詞源意義就是接受教育的場所，只有接受知識才可能進行“自由閑暇選擇”，從而使人們選擇閑暇成為可行。反過來，人們獲取知識離不開教育，而閑暇總是與自由相伴，自由又總是與知識教育相關聯。換言之，“學習者必須先通過習慣培養靈魂，使之有高尚的愛與恨，正如土地需要先耕耘再播種。”也就是說，閑暇的獲得首先是要經過被他人教育的過程，然后逐漸轉化為自我教育的過程。因此，古希臘提倡學習“四藝”，其中就有音樂，首先要學會懂得欣賞音樂，才能在閑暇中享受音樂所帶來的樂趣。人們需要不斷地自我教育和自我完善，也才能懂得真正意義上的休閑。

3．勞動與休閑對立觀

建立在奴隸制基礎上的古希臘社會，奴隸從事提供衣、食、住、行等生活必需品的生產勞動，而包括亞里士多德在內的公民并不從事這些繁雜的體力勞動。希臘的公民權只屬于少數特權階層，奴隸制保證了那些有權和閑暇時間的特權階層享受休閑。古希臘社會把手工勞動者、商人等排除在公民之外，勞動者沒有被給予公民權。沒有公民權的奴隸僅能從事生產勞動，他們除了勞作沒有時間獲得知識、教育，也就沒有時間學習如何休閑和沉思，更不可能有自我完善的機會，自然也就無法獲得幸福、閑暇。休閑只屬于特權階層，而奴隸的勞作為特權階層提供了物質基礎和大量自由時間。對于特權階層而言，勞動是毫無價值的，“勞動”一詞在古希臘語中有可悲的含義。因此，亞里士多德才將休閑看成是優越于勞動的活動。他的這種休閑思想是建立在勞動與閑暇對立、奴隸與公民對立的基礎上的。

古希臘有影響力的哲學流派不止一家，這些流派以不同的方式表現自己的休閑哲學觀點。以下幾個流派主張自然休閑的本我狀態生活。

犬儒學派（Cynicism）認為，物質滿足并不能給人帶來真正意義上的快樂。對該派而言，所有的社會秩序和制度都會扭曲人性。這派人物尋求人性的自然狀態，極為欣賞一種幾乎是原始人的生存方式。

懷疑論者（Skepticism）認為，生活無好壞之分。他們倡導人們應該過一種簡樸而寧靜的生活。

斯多噶主義（Stoicism）認為，人們應當選擇去過一種順應自然規律的生活，這才是最好的生活。

伊壁鳩魯學派（Epicuranism）認為，世上存在兩種快樂：一般說來，較高層次的快樂常常是指沉思、欣賞和開發智力所帶來的快樂；較低層次的快樂是對天生嗜好的本真反應。

由此可見，在古希臘已經形成不同的休閑觀，主要的流派觀點歸納于表1-1中。

古羅馬軍隊通過征戰帶來財富的繁榮、社會的穩定，國家也由農業社會轉化為具有階層結構特征的城市社會，社會階層細化為4個階層：參議員，擁有大量的土地與權力；元老院官員，擁有超過25英畝的土地；平民，財富較少；佃農，處于社會下層。古羅馬大部分的勞動工作由佃農和奴隸完成，而剩下的有閑階層擁有大量可自由支配的時間。以公元354年為例，古羅馬在這一年有200個節日，包括175天的比賽。城市化發展以及商人的投機使大量城市平民處于失業狀態，羅馬皇帝為安撫這些平民，專為后者安排免費娛樂和提供救濟，史稱“面包和馬戲”。基于上述原因，羅馬人開始舉國上下追求、享受休閑生活，但他們注重休閑的功利性而非休閑的幸福、品味。其休閑表現為消費型的休閑。為此，古羅馬大量興建公共休閑設施。因此，古羅馬的大浴池、室外劇場、運動競技場、公園、游園等公共建設比較突出。

作為社交休閑場所的大浴池在當時風靡整個羅馬城，人們喜歡洗浴，導致浴場規模浩大。據英國史學家愛德華·吉本（Edward Gibbon）的研究，當時有個卡拉卡拉大浴場，占地124400平方米，同時可供2300人入浴。到了古羅馬帝國末期，羅馬城建立了阿格里帕大浴場和850個小浴場。很多浴場可男女共浴，浴場由此墮落為淫蕩之地。

古羅馬斗獸場為閑人提供娛樂，同時也可以處置一些犯人。在斗獸場里，角斗士之間進行著永無休止的比賽，一直決斗至死。為吸引觀眾的趣味，還增添了斗熊、斗虎、斗牛等項目。由此可見，古羅馬的休閑活動充滿血腥、放蕩、腐化、奢靡和變態的味道，導致整個社會道德淪喪、經濟倒退，這成為古羅馬帝國衰敗的重要原因之一。

（二）中古時期的休閑觀

歐洲中世紀（the Middle Ages），也稱“中古時期”（the Medieval Times），是歐洲文明發展相對緩慢的時期，它約始于公元476年西羅馬帝國滅亡，約終于公元1453年東羅馬帝國滅亡后的文藝復興開始和資本主義萌芽。中世紀的前期也被稱為“黑暗時代”（the Dark Ages），而整個中世紀由天主教和封建莊園制共同統治，使這個時期的休閑活動頗具特色。

中世紀早期，圣·奧古斯汀（St.Agustin）和圣·本尼迪克特（St.Benedict）的勞動至上宗教觀影響較大。兩者認為：勞動工作至上而神圣，休閑屬于世俗生活。本尼迪克特派修道院的生活宗旨可以歸納為兩點：祈禱和勞動——每天24小時除了勞動之外，有7次祈禱和默想。當時，大部分休閑活動被教會所禁止，而大眾休閑活動很大程度上受宗教的制約、規范。在中世紀中期，宗教儀式、宗教節日、周日禮拜等活動都是以教會所規定的內容為主，其結果又成為普通大眾勞動工作之后的一種短暫休息或附帶的休閑。在中世紀晚期，隨著教會限制令的松動，普通大眾的休閑娛樂與宗教活動結合起來，也就是說，宗教和世俗內容逐漸走向融合。如英國農莊在復活節的娛樂慶典內容主要有：在耶穌受難節爬上十字架，或者把整個大齋期里蓋在圣壇上的蓋布撕掉等富有戲劇性的活動；演繹精心制作的宗教戲劇——向信徒表演基督從墳墓中復活升天，參加游行，欣賞巡游演員或附近城市行會表演的圣經故事劇等。可見，這些宗教節慶活動在世俗化的過程中帶給村民一些閑暇、娛樂。

中世紀的莊園制以土地分封為基礎，統治階級是莊園封建領主和騎士階層。騎士（Cavalier）是歐洲中世紀時受過正式軍事訓練的騎兵，后來演變為一種榮譽稱號，用于表示一個社會階層——貴族階級的最底層。所謂的“騎士精神”的標準是信仰基督，忠于領主，慓悍勇猛，講究禮儀。以此為標準形成了中世紀的騎士教育和騎士體育。成為騎士的要求為：男孩7歲被送往領主的城堡或著名的牧師家里學習，教學內容主要針對戰爭的需要而設定，如賽跑、角力、拳斗、射箭、投擲重物等體能和技能訓練，男孩在15歲學習結束后便成為“準騎士”。在中世紀有一項規定：凡年滿15歲的準騎士均需接受系統學習——“騎士七技”，包括騎馬、游泳、投槍、擊劍、狩獵、游戲（包括下棋、球戲）和吟詩等。直到21歲，準騎士們在教堂接受由牧師和領主主持的隆重儀式后，方能被正式授予“騎士”稱號。騎士們平時除了從事其正常的訓練外，還經常開展各種球戲和競技比賽活動，同時也有義務幫助封建領主進行騎馬、競技、劍術、槍術、跑步等身體訓練，以后發展為今天的休閑體育活動。

作為休閑方式之一的旅行，在中世紀的歐洲并沒有現代意義上的旅游，人們外出大多并非單單為了游樂觀光，而是出于商業或宗教目的，在路途中為美好的景色所吸引而暫時駐足，以此滿足自己的好奇心而已。《圣雅各-孔波斯泰爾朝圣指南》的作者記載：“在這條路上，我們還應該到盧瓦爾河畔去朝拜圣馬丁的遺骸，那是個可尊敬的主教和聽懺悔的神甫。”

中世紀特別是其晚期，隨著商業、貿易的發展，人們生活的穩定，旅行開始有了發展。民間休閑活動有音樂、舞蹈、競賽等項目，賭博也很流行，雖然教會明令禁止。

文藝復興運動最早于14世紀在意大利興起，以借古諷今的方式弘揚古希臘的人本精神，以人文主義為思想武器來對抗天主教的神本主義。人文主義的核心就是強調個人的價值和尊嚴，肯定個人的自由和世俗生活，認為人類生活充滿了希望，人應該享受塵世的精神生活和物質財富。自然，人文主義思想與天主教的禁欲思想相悖。

文藝復興運動早期，但丁肯定“人類是自由的”，并認為：“人類一旦獲得充分自由，就能處于最佳狀態。”進入文藝復興的后期，尤其是宗教改革的后期，西方世界開始擺脫中世紀“黑暗時期”的陰影。伴隨著人文主義、理性主義和世俗主義的興起，上流社會的社交休閑娛樂活動出現繁榮景象，大眾休閑活動得以普及，也促使了大眾休閑教育的實現。

在文藝復興后期，英國哲學家及教育家約翰·洛克（John Locke）把游戲作為教育的組成部分，他認為：“兒童們所有的游戲及娛樂活動，都應該在正確和有益的指導下進行。”由于當時教會還仍然在向民眾灌輸勞動至上、休閑是一種罪惡的倫理觀點，所以，文藝復興所帶來的休閑教育和大學的世俗化對打破宗教束縛起了重要的作用。

在貿易、金融等領域，這個時期人們積累了大量財富，漸漸形成了中產階層，他們把更多的時間和財力投入到休閑活動當中。文藝復興時期，人們可以憑借財力參與狩獵、宴會、舞會、歌劇、演戲、藝術等活動，大力興建劇場、歌劇院等公共休閑設施，以促進藝術、文學、娛樂等方面的發展。譬如，意大利文藝復興時期，弗洛倫薩的梅迪奇家族憑借自己的財力，修建教堂及公共休閑設施并對公眾開放，還資助藝術家從事創作活動。從16至18世紀，歐洲貴族不斷開發私人領地，建造魚塘、避暑山莊、室外劇院和動物園等設施，如巴黎的杜伊勒里宮和盧森堡花園，而當時這些私人花園和公園都是向公眾開放的。

文藝復興時期，由于人們還不能擺脫宗教的影響，因而休閑活動仍與宗教活動有牽連。人們旅行以經商、外交、溫泉療養、朝圣等為目的，但朝圣旅行者仍然是主流，陸路旅行主要以朝圣旅行者居多。例如，朝圣者從美因茨步行到威尼斯就需要15到20天的時間，兩地相距370英里；朝圣者能夠在3個月內很從容地從德國到達耶路撒冷。當時，定期舉行的市民游行有頌揚當地守護圣徒的儀式性游行。守護圣徒負責城市公民與圣母瑪利亞之間的溝通。游行隊伍帶著圣徒的遺物從教堂出發，繞城一周，回到安放圣徒遺物的教堂。在文藝復興時期的歐洲狂歡節中，普通民眾暫時擺脫壓抑獲得身心放松，在狂歡節上人們盡情地歡樂。后來，歐洲狂歡節的彩車常常以教皇和當地的牧師來取笑。由于公眾慶典伴隨酒水的飲用，所以狂歡節期間常有吵鬧和暴力行為，體育比賽也比平時激烈。

文藝復興末期，許多戶外休閑娛樂活動在普通大眾中流行。由于受到文藝復興人文主義思想的影響，普通大眾按照古希臘的休閑觀來安排自己的休閑生活，如摔跤、狩獵、游泳等項目。

（三）近代時期的休閑觀

18世紀，歐洲掀起的啟蒙運動是繼文藝復興運動之后的又一次思想解放運動，向封建教會發出直接的挑戰，為日后的資產階級革命和工業革命做了思想準備。法語中，“啟蒙”的含意是“光明”。當時的思想家們認為，人們處于黑暗之中，應該用理性之光驅散黑暗，把人們引向黎明。他們積極地抨擊專制主義的腐敗和宗教的非理性，倡導自由、平等、民主和科學。

在18世紀啟蒙運動和英國工業革命時期，在英國紳士的帶動下，出現了休閑“大旅游”（Grand Tour）的熱潮，其影響開始在歐洲蔓延，“大旅游”也為文化和思想在全歐洲的傳播起到一定的作用。許許多多來自貴族家庭的年輕人開始在全歐洲旅游，其旅游的目的地是以巴黎、佛羅倫薩和羅馬為主。當時的歐洲人把“大旅游”作為一種休閑游學方式，由此歐洲有了“旅游育人”或“旅游培養下一代”的說法。

18世紀后期，始于英國的工業革命改變了人們的生產方式和生活方式。工業革命前，社會主要是以農業占主導的生產方式，休閑娛樂與勞作是密不可分的，而休閑活動往往受制于季節更替和農作物生長周期的影響。在前工業革命時期，人們的娛樂活動以圣誕節、元旦節、復活節等慶典中的街頭巡游以及慶祝豐收等活動為主。然而，工業化開始之后，生產方式發生了極大的變化。由于工業化要求高效率生產和嚴格界定勞動時間，這樣，工作和休閑逐漸剝離開來，而新的工業化大生產對于工人來說勞動帶來的是對心靈的扭曲，勞動者失去了對勞動的積極性和創造性，因而休閑蛻變為工作之后的發泄手段。

一方面，新的“有閑階層”是伴隨著工業化生產對工人勞動的掠奪來獲取財富而出現的。隨著有閑階層在政治、經濟地位上的提升，他們便開始標榜自己的文化價值觀，其輸出文化價值觀的形式是以“理性休閑運動”（Rational recreation）來規范普通大眾的粗放型休閑方式。這場運動的結果使下層階層的休閑活動更貼近中上階層那種理性、優雅的娛樂休閑活動。理性休閑運動的主要內容有：知識教育、藝術欣賞、戶外休閑和體育運動等。

另一方面，工業革命也給勞動階層帶來了商業消費能力和更多的余暇時間。由于高效率的勞動和資本家的殘酷剝削，工人們不得不選擇一些休閑方式來恢復身體的疲勞和釋放被壓抑的個性。19世紀，這種休閑消費需求的加劇促使了消費需求被打上商業的烙印，導致了工業化時代休閑需求轉化為可以獲利的巨大商機。譬如，人們對休閑娛樂的需求產生了音樂會，使音樂會在19世紀50-60年代發展成為最流行的休閑方式之一；又如，在英國，有些音樂廳的建設耗資在1萬英鎊以上（在當時可算天文數字），可以同時容納數千人欣賞音樂。1866年，倫敦有33個大型音樂廳，每個平均投資1萬英鎊左右、平均容納聽眾1500人，而其中的阿爾漢布拉宮（Alhambra）可同時容納3500人。此外，其他大眾商業休閑觀賞項目如馬戲表演、劇院演出等，也獲得休閑娛樂產業經營者的商業投入。

在19世紀，讀書和報刊閱讀休閑活動出現商業化趨勢，由此以營利為目的的流行書籍和報紙大量增加，如1816—1838年報紙的銷量增長了33%,1836—1856年又增長了70%，而1856—1882年的增長率高達600%。在19世紀早期，調查者們發現，在被調查的200個工人家庭中至少有60個婦女有固定閱讀的習慣。隨著19世紀工業革命的推進，英國掀起了戶外運動的熱潮，如狩獵、釣魚、射箭、旅行、登山、游泳、水球、滑冰、疾跑、跳遠、跳高、撐竿跳高、投石、擲鐵餅、羽毛球、板球、地滾球、高爾夫球、橄欖球、足球等。當然，這些休閑體育活動也很商業化。伴隨英國的對外擴張，戶外運動和游戲的影響很快傳到了歐洲大陸、美洲，以及世界其他國家。

除此之外，英國海濱休閑城市的興起也是大眾休閑商業化的產物。譬如，18世紀興起的海濱城市巴斯（Bath）、布萊頓（Brighton）等，這些起初是紳士貴族出游度假的海濱城市，在工業革命后逐漸接納普通大眾；同時，這些海濱城市修建了大量的休閑娛樂設施及公眾休閑場所，以獲得更大的市場、更豐厚的利潤。休閑娛樂設施包括酒吧、咖啡屋、游樂場等。此外，一些以前僅供貴族階層享用的奢侈休閑活動，如溫泉浴、高爾夫等也逐漸向普通大眾開放。

綜上所述，隨著社會的變遷，在西方國家演繹出不同的休閑文化與形式，生產力的變化所帶來的影響形成了不同的生活方式、休閑方式與休閑觀。在人類社會不斷演進的過程中，時代的變遷賦予了休閑以新的內涵，要點詳見表1-2。