我們應該透過技術看見什么？

同樣的，透過技術的隱喻，我們勢必要看到技術之下的真實，以及被技術所左右的個體。在技術樂觀主義的驅使下，人們往往會忽略任何一個具體的技術能做什么、不能做什么，忽略真實的個體在技術車輪下的命運。

實際上，CRISPR技術目前仍然處于非常初級的發展階段。它相當于是把細菌的“免疫系統”當做“剪刀”，剪斷外源DNA的特定片段；而這把剪刀目前的精度和可操控性是十分局限的。就好比一把不趁手的刀，拿去剪什么、剪哪里，目前還不重要，重要的是不要剪到手——這或許是當下的倫理最需要考慮的事情。無論如何，被賀建奎們所“編輯”的嬰兒是無辜的。在他們手中的技術，并不是倫理道德的選擇，而是名利和冒險的驅使?；蛘哒f，在一個畸形的學術環境中誕生的技術，社會與文化上的考量通常會屈居于具體的利益，毫無疑問，這必定會產生各種各樣的倫理問題。這種尚不成熟的技術，在技術樂觀主義的驅使下，必然會使更多的個體淪為受害者。

技術帶來的倫理判斷，并不能和技術本身所處的社會與文化的位置分開。社會文化會左右一項技術的發展，而社會文化帶來的對技術的隱喻，自然而然地會放大一些問題，掩蓋另一些問題。我們對于技術的判斷，對于技術前景的分析，必須要厘清其發展的節理，并思考“我們需要從技術中獲取怎樣的社會”。我們想要一個以基因判定優劣的社會，還是一個尊重多樣性、尊重個人發展、重視后天環境的社會？我們想要一個技術與社會協同發展的社會，還是被技術及其背后的權力和資本所驅動、無所不用其極的社會？

畢竟，在未來，我們不可避免地會與技術更加深入地結合，我們的生命亦將會與技術相互嵌入。我們會依賴于各種各樣的技術，去延伸我們的感官，去為我們詮釋這個世界，并讓我們做出各種各樣的選擇。在拷問一個技術是否道德的時候，我們或許應該自我審問，我們所處的社會環境，以及在這種環境中對于技術的理解——基因編輯，對于我們意味著什么？我們的文化、我們的社會怎么看待基因？怎么看待人和基因之間的關系？只有厘清了這些問題，我們才能正視技術真正的角色，才能更好地與“后人類”時代被技術所形塑的自我相處。