第壹章 財神文化

財神文化源于何時，已不可考。自古以來，人們對財神的崇拜，實際上是對金錢財富的向往和追求。《史記·貨殖列傳》說：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”（“壤”通“攘”）民諺：“人為財死，鳥為食亡。”

財神的出現是人們心理發展的產物，也是社會發展的必然產物。官場競爭要有文財神做后盾，商場競爭要以武財神做靠山。似乎誰更虔誠，誰就能得到財神的福佑。這就是近兩千年來財神信仰經久不衰的真諦。

財神的源頭在遠古，但財神真正形成完整概念和成熟形象則比較晚，可以說是中國一個較晚出現的神。中國人長期處于農耕社會，對于財富的追求比較淡薄，所以長期以來財神的觀念不明確，財富的職司被賦予許多神靈，甚至可以說一切神靈。

民間財神之說約出現在宋代或宋代以前，大約在宋代或稍早的時候，在過年的習俗中出現了請祿馬和財馬。馬，就是神馬、紙馬，即繪著某種神像的紙。中國古代重祿，因為得功名獲官職，就能有固定的俸祿，所以財富也在祿中。現在財祿同時出現在民俗中，說明了中國人對財的重視開始上升。財馬，也就是財神的象征。

財神文化源于何時，已不可考。自古以來，人們對財神的崇拜，實際上是對金錢財富的向往和追求。

宋代送窮祈財儀式中有“相共送陶朱”的說法，似乎此時“陶范蠡”已隱隱約約參與到民間的祈財活動中了。

為何財神在宋代以后興起，而不是之前呢？這是因為宋代以來，特別是明清時期商品經濟日益發展，江南部分地區甚至出現了資本主義萌芽，近代意義上的市民階層出現，新的生活方式與古老的傳統信仰出現裂痕，財神應時而出。

到了明代，財神的職司被固定在一個或者幾個神的身上，分為文財神、武財神，其中最著名的武財神就是趙公明和關公。

趙公明是民間公認的專職財神，也是較早的一位財神。早在封神演義的殷商時代，他就是一位活躍的神仙。據《封神榜》所載，財神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死后被封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”，并統領“招寶天尊”“納珍天尊”“招財使者”“利市仙官”四個部下。這四個部下的職責都與財有關。

所以，道教供奉的財神，就成了趙公明。根據道教傳說，趙公明本為終南山人，自秦時就隱居深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他為“正一玄壇元帥”，簡稱“趙玄壇”。舊時財神廟和各家各戶所供的財神就是他，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有“黑虎玄壇”之稱。

財神已經成為民眾祈求招財進寶、生活富足的一個符號，被善良的民眾崇拜著、供奉著。

傳說這位趙公元帥職掌降瘟翦瘧，驅病禳災。凡有冤抑難伸，他都會主持公道；人們買賣求財，他可以使之獲利。他原先的職分并不是專職的財神，但能使人獲利，別無他人可以代替，民間便把他看作財神了。

可見，財神的原型出現較早，而財神的成型和財神信仰的流行始于宋代，盛行于明清。財神的出現不止表達了民間俗世對財富的欲望，更為新的追求財富的各種方式提供一種精神上的保護。

盡管財神眾多，換了一個又一個，但不知為何，財神的生日并沒有換，每年春節，廣大的漢族民眾在紛繁的民俗活動中，有一項民俗活動必不可少，這就是迎財神祭財神。正月初五，人們忙于接財神迎財神，慶賀財神生日，通過這種流傳了千百年世代傳承的民俗程式，人們似乎也完成了心靈的期盼與精神的歸屬。

民間信仰的財神眾多，不同時代，不同地區，各有崇尚。在歷史上被尊為財神的有比干、趙公明、關公、柴榮、五顯財神、和合仙官、利市仙官、文昌帝君等。財神成為一個群體，是不同時代、不同地域所崇奉的神，是人們想發財致富的心理寄托。

財神已經成為民眾祈求招財進寶、生活富足的一個符號，被善良的民眾崇拜著、供奉著。“有了千田想萬田，得了銀山想金山”是俗人的想法，“君子愛財，取之有道”是君子的風度。但無論俗雅，這些說法都從某個方面反映出了幾千年來人們對錢財的狂熱崇拜和追求。

財神身負人們的求財祈富、勞動生財、經營聚財、避險增財和保護財富的多重責任。眾多財神形成了悠久而厚重的財神文化，不僅深深地鑲嵌在中華民族的文化中，而且傳播到越南、馬來西亞、新加坡等東南亞很多國家。如越南就有財神年畫，從畫面可見，其題材和藝術風格都深受中國財神年畫的影響。

財神也被稱為“財神爺”，是帶來家財萬貫、生財聚財的神仙，是中國民間信仰的產物。

盡管有視金錢如糞土的古代高人，但從人類的本性看，人人都希望自己富裕，以至于興起了一種財富文化。這種文化的核心就是財神，將財神供在廟中，將財神像請入家中，正是人們求財思想的體現，希冀財神保佑，以求大吉大利，財源廣進。特別那些做生意的人，對財神爺崇敬尤加，奉之若祖，視之若神。

文財神也稱“增福財神”，他錦衣玉帶、冠冕朝靴，白臉長須，溫文爾雅，面帶笑容。古人家家戶戶貼財神，民間俗傳可以積聚福氣、財氣，辟邪趨吉。如今，財神年畫漸漸淡出了中國人的生活，成為具有記憶傳承功能的文化遺產。

財神種類繁多，多指文財神。民間所指的文財神主要有比干、范蠡、財帛星君、增福財神等。文財神除了多見于木版年畫，還見于民間雕塑、剪紙等，其形象大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白凈，面帶笑容，適合新春喜慶，堂室張掛。

文財神或是生前巨富，或是升仙后奉命管理人間財帛、人世爵位。文財神大多并未進入道教神系，亦少有經籍傳世。

財神有文武之分。按有沒有武功和有沒有文化分，財神可分為文財神和武財神。一張財神年畫中如有兩個財神，即是文武財神，上武下文，或稱上關下財。

因武功可打天下，文人造反十年不成，百無一用是書生，所以武財神排在文財神前面。文財神和武財神是民間最常見的財神。

綿竹年畫《文武財神》中，左邊是趙公明，右邊是文財神。傳說趙公明掌管天下財富，是專司人間財富之神，是世人奉祀的正財神。古代典籍記載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災。他的職責是專司金銀財寶，迎祥納福。

財神的流行是因為中國人對財神有普遍的信仰，誰不想財源滾滾呢？特別是商人對財神信之最篤，商人拜財神波及社會各個層面，正如一副財神廟上的楹聯所寫：“蘊玉藏珠，善賈固皆蒙樂利；心耕筆織，寒儒亦可薦馨香。”至今，我們仍經常可以看到商店里供奉著財神，貼著這樣的對聯：生意興隆通四海，財源茂盛達三江。

財神崇拜，形成了請財神的民間習俗，并由此出現了洶涌澎湃的財神文化景觀。

人人都希望自己富裕，以至于興起了一種財富文化。這種文化的核心就是“財神”。將財神供在廟里，將財神像請入家中，正是人們求財思想的體現。各路財神承載著人們招財進寶、日進斗金的美好祈盼，寄托著人們闔家富貴、人財兩旺的心愿，以至于財神成為中國特有的文化現象。

財神的興起和古代會館文化有關。會館是商人的匯聚地，家家會館都供奉財神，因為財神這一意象對于千里迢迢離家求財的商人來說尤為重要，這一會館民俗促進了財神文化的發展。

明中葉以降，隨著商品經濟的發展，受經濟利益驅動的流動人口不斷增多，商人們也在這股不斷遷移的人流中，上通朝廷，下結官紳，北上西向，東進南下，商路達萬里之遙，各地會館如陜西會館、福建會館、江西會館、山西會館、湖北會館、安徽會館等在全國以及東南亞國家興起。

山西會館自明朝產生開始，“篤鄉誼、祀神、聯嘉會”就成為其最主要的功能，而“篤鄉誼”“聯嘉會”又是圍繞著“祀神”這一大主題展開的。許多會館本身就是在先建神靈廟殿基礎上發展起來的。

如在北京的山西顏料會館，最先為關圣、玄壇、財神、真武大帝、葛梅二仙廟宇，后來擴展為會館。洛陽的潞澤會館，最初為關帝廟。南京的山西會館，先是乾隆年間把顏料坊的關帝廟作為辦公地址，后將附近民房購買予以擴大，最后成為山西會館。可以說，至少在一個會館的建立之初，祀財神是其得以建立的號召以及最主要的社會功能。

山西會館供奉正財神、福祿財神。山西臨襄會館的《重修臨襄會館碑》中記載：“內供協天大帝、增福財神、玄壇老爺、火德真君、酒仙尊神、菩薩尊神、馬王老爺諸尊神像。”

會館以財神為號召，才能凝聚同鄉商人，財神在會館高居主神神位，才能吸引同鄉商人聚集起來，共商商事，因此，會館不僅成為財神的載體，也成為財神文化的傳播中心。

財神富有中國造神的特點，即隨意性、世俗性和功利性。

財神名目眾多，令人眼花繚亂，往往把一些并非財神的神仙和人物都拉進來，當然，財神圈的人和神，也不是隨便就能進來，起碼要具備幾個標準：

一是看誰的名氣大，就把誰拉進來。如福祿壽三星人人皆知，名氣大，都可以拉進來做財神。

二是看誰的功能強，就把誰拉進來。如土地爺作為地域之神“父母官”，什么都可以管，功能強大，可以拉進來做財神。

三是看誰對我有利，就把誰拉進來。如灶神上天言好事，下界降吉祥，對我有利，可以拉進來做財神。

四是看誰實用，就把誰拉進來。如鐘馗可以打鬼驅邪，非常實用，可以拉進來做財神。

五是看誰可愛，就把誰拉進來。如劉海蟾整天蹦蹦跳跳，一派天真活潑模樣，十分可愛，可以拉進來做財神。

六是看誰順眼，就把誰拉進來。如和合二仙永遠是笑瞇瞇，無憂無慮，看來順眼，又主喜慶，可以拉進來做財神。…………

由此可見，中國古代造神有些荒誕，把與財富無關的人物和神仙都列入財神圈，典型體現了中國古人造神的隨意性、世俗性和功利性。其實財神首先應該是富豪，其次還應是會賺錢的人，再次應是有理念、有信仰的人。

年畫中的文財神是比干。比干是商朝紂王叔父，忠貞耿直，因勸諫慘遭剖腹挖心。民間傳說比干后來被姜子牙用靈丹妙藥救活，他的心被挖空后成了無心之人。正是因為無心無向，不偏不倚，辦事公道，童叟無欺，比干才被奉為文財神。

當時傳說在比干蔭佑下做買賣的人，無偏無向，公平交易，互不坑騙，所以比干廣為世人所傳頌和敬奉。民間還傳說比干來到民間廣散財寶，最終被稱為文財神，成為財富的象征。

財神是道教俗神，民間流傳著多種不同版本的說法，按財神在民間年畫和藝術品中所處的位置不同，財神可分為正財神和偏財神。另一種說法是，由于財富的來源不同，有正財神及偏財神之分。

財神為何還要分正偏？民間有一種說法，認為偏財神是專司發橫財的財神。有人認為，所謂的正財神就是指引人們走正路的財神，而偏財神則是引導人們走旁門左道的財神。

民間認為，所謂的正財神就是趙公明。有的地方在財神趙公明年畫上面印一“月”字，稱為月財神趙公明，奉其為正財神。在春神青帝年畫上印一“日”字，和月財神趙公明合稱為“春福”，日月二神過年時常貼在門上。

也有地方認為，財帛星君和范蠡為正文財神，趙公明則是正武財神。在有的民間年畫中，月財神下面，為輔佐財帛星君和輔佑范蠡，為正文財神。

更多地方認為，正財神不僅僅有趙公明，還包括文財神比干、范蠡，武財神關羽。

所謂偏財神則有五路財神、利市仙官、招財童子、進寶力士等。

除了正財神和偏財神，還有準財神，如和合財神、劉海蟾、灶神、鐘馗等。

在民間繪畫中，武財神有兩位：一位是赤面長髯的關公，另一位則是黑面濃須的趙公元帥。文財神也稱為增福財神，白臉長須，一身官服，民間說是北斗七星之一降臨人間。

關公形象威武，不但忠勇感人，而且能招財進寶，護財避邪。加上民間傳說關云長管過兵馬站，長于算數，發明日清簿，而且講信用、重義氣，故為商家所崇祀，一般商家以關公為他們的守護神，視其為招財進寶的財神爺。

按在民間的流行程度，關公一點也不遜色于趙公明，按地位，關公也比趙公明更高，通常《上關下財》年畫中，關公在上，文財神在下，而不是趙公明在上，于是兩人地位可見一斑。

財神紙馬是在財神生日用來燒的。財神的生日有多種說法，也有多種日期，民間最流行的財神生日活動竟然與蔡京有關。

蔡京生于正月初五，中國民間傳說正月初五是財神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動就是接財神——在財神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財神賀辰。

這有些奇怪，中國古代以殷商時期的神話人物趙公明為正財神，以商朝比干為文財神，以三國關云長為武財神，為何不以他們的生日為節日，而以一個最不出名的財神生日為節日呢？況且，后來蔡京遭貶，人們另換了財神，財神的生日卻為何一直沿用蔡京的生日呢？

或許，這是因為蔡京的生日正處于春節期間這樣一個最好的時間吧！

每年正月初五專祭財神。祭祀時，紅燭高燒，鞭炮齊鳴，用面做成元寶、圣蟲，或用錢做成錢龍，吃水餃謂之“元寶”，意謂招財進寶。

財神年畫中大多有聚寶盆。聚寶盆的傳說在中國由來已久，主財神文財神一手執如意，一手執銅錢，腳下是“聚寶盆”，常有“招財”“進寶”相隨。

漳州年畫中的財神比較特別，手中沒有執如意，而是執一根鵝毛。

招財、利市是五路財神中的兩位——南路財神招財使者陳九公、北路財神利市仙官姚少司。兩位小財神在財神年畫中往往成雙成對出現。其中利市仙官也常常單獨出現，他的本名姚少司，是大財神趙公明的徒弟，后被姜子牙封為迎祥納福之神。

利市仙官財神有多種寓意：一是指做買賣時得到的利潤；二是指吉利和運氣；三是指喜慶或節日的喜錢如壓歲錢等。人們信奉他，是希望得利市財神保佑生活幸福美滿、萬事如意。

到了近代，每到新年，有的人特別是商人，還把利市仙官圖貼到門上，寓意財源廣進、吉祥如意。

當今市場經濟的背景下，對經濟利益的追求仍然是社會的不二法則，所以崇信財神者仍大有人在。但隨著社會的發展、科學的進步，人們的鬼神觀念日趨淡薄，迷信成分越來越少，財神信仰更多衍化成的只是一種符號意義，表達了人們對“公正、忠義、誠信、智慧、富有”等優秀道德品質的渴望，體現了人們追求幸福生活的美好愿望，已成為一種民俗文化意向。

中國古代造神最多的可能是舊社會的財神了，不同時期不同地區有不同的財神，形成浩浩蕩蕩的財神隊伍。根據民間總結，中國古代民間主要有十二財神，這十二財神是：劉海蟾、趙公明、比干、范蠡、關羽、五路財神、福德正神、沈萬三、貔貅神獸、和合二仙、利市仙官、家財之主。

其實，這民間傳說的十二財神也并不全面和完整，民間關于財神還有很多說法，灶神、祿神、蔡京、鐘馗等，都曾擔任財神，很多門神，也被當成財神，可以說財神是中國唯一的泛化神，他的身影寄托在幾乎所有神的身上，或者說，幾乎所有的神，都可以搖身一變化身為財神。

據筆者統計，中國古代民間著名的財神有20多位，如果將所有曾被當成財神信仰的財神統計起來，當有50多位，而泛化的財神，則有百位之多。