一個(gè)小孩不管在什么環(huán)境下長(zhǎng)大，只要沒(méi)有智能上的缺陷，他就自會(huì)學(xué)著如何待人，也將會(huì)學(xué)到某些技藝。但也有他無(wú)法得到甚至于無(wú)法由學(xué)習(xí)中獲得并發(fā)展出的能力；人無(wú)須（事實(shí)上也不可能）硬教橡籽長(zhǎng)成橡樹(shù)，但只要一有機(jī)會(huì)，它的內(nèi)在潛能就會(huì)發(fā)展出來(lái)。同樣，一個(gè)人只要被給予機(jī)會(huì)，他就會(huì)發(fā)展他個(gè)別的潛能，而后接著發(fā)展其“真我的活力”：包括情感的明晰度和深度，思想、愿望與興趣，開(kāi)發(fā)他自己的才智、意志力的能力，開(kāi)發(fā)他所具有的才能、天賦和表達(dá)自我的能力，以及借自發(fā)的情感與他人溝通等等。這些在將來(lái)都能使他發(fā)覺(jué)他自己的生活目的或價(jià)值觀。簡(jiǎn)言之，他將真實(shí)不變地朝向“實(shí)現(xiàn)自我”的方向成長(zhǎng)。這就是為什么我須用全書的篇幅，來(lái)說(shuō)明“實(shí)現(xiàn)自我”乃是主要的“內(nèi)在力”之理由；而此種內(nèi)在力是人類所共有的，同時(shí)它在每個(gè)人身上的表現(xiàn)又各有不同，它乃是成長(zhǎng)的根源。[4]

每個(gè)人只有靠自己，才能發(fā)展自己所具有的潛能；然而，正如其他生物一樣，人也需要那種“由橡籽長(zhǎng)成橡樹(shù)”的成長(zhǎng)環(huán)境；他需要溫暖的環(huán)境，以獲得內(nèi)心的安全感及自由感，能有自己的情感、思想以便表達(dá)自己。他需要?jiǎng)e人的友善——不只在各方面幫助他，而且須引導(dǎo)他、鼓勵(lì)他成為成熟且有成就的人；此外，他還需要那些與別人的意志愿望有所接觸的有益沖突。如果他能這樣在愛(ài)中、在沖突中與別人共同進(jìn)步，那他就會(huì)依“真我”而成長(zhǎng)。

然而在各種不利因素的影響下，小孩也會(huì)無(wú)法依其個(gè)人需要及機(jī)遇成長(zhǎng)，而此種不利的環(huán)境真是不勝枚舉。扼要地說(shuō)乃是：人們過(guò)度困擾于自己的“神經(jīng)質(zhì)”，因此無(wú)法愛(ài)自己的孩子，甚至無(wú)法把自己的孩子看作特定的個(gè)人；他們待孩子的態(tài)度，端視他們的神經(jīng)癥的需要與反應(yīng)而定。[5]

簡(jiǎn)言之，其態(tài)度大致可分為管轄、過(guò)度保護(hù)、威迫、易怒、過(guò)嚴(yán)、過(guò)分縱容、怪癖、偏愛(ài)（其他的孩子）、矯飾、漠不關(guān)心，等等。它不是單一因素的問(wèn)題，而是許多因素的集合，這些因素對(duì)小孩的成長(zhǎng)會(huì)造成種種不利的影響。

其結(jié)果是使得小孩缺乏對(duì)“我們”的“歸屬感”與“連帶感”，而代之以深刻的不安全感與莫名的恐懼，此種現(xiàn)象我稱之為“基本焦慮”，是因處身于自己所認(rèn)為敵對(duì)的世界中，而產(chǎn)生的一種被孤立或無(wú)助的感覺(jué)。這種基本焦慮會(huì)使小孩無(wú)法抒發(fā)真正的情感以與人相溝通，并可因而逼他去尋求對(duì)付別人的方法。他一定會(huì)（潛意識(shí)地）需要以某種方式來(lái)對(duì)付別人，而且這種方式必須不會(huì)激起或增加此種基本焦慮，而是會(huì)緩和它。由此種潛意識(shí)的策略需要所產(chǎn)生的特殊態(tài)度，須視小孩子的氣質(zhì)及環(huán)境的偶然性而定；簡(jiǎn)言之，他會(huì)試圖去依附周遭最有權(quán)勢(shì)的人；會(huì)反抗與格斗；會(huì)使他的內(nèi)在生活與他人隔絕開(kāi)來(lái)，且意氣用事地遠(yuǎn)離他人；通常這意味著他會(huì)親近、反抗或者逃避他人。

正常的人際關(guān)系亦具有親近、反抗或逃避他人等傾向；“希冀”與“給予”愛(ài)或屈服于別人的能力、爭(zhēng)斗的能力、堅(jiān)持自我的能力——這些都是在正常人際關(guān)系中所必須擁有的能力。但是就一個(gè)因基本焦慮而自覺(jué)處境艱險(xiǎn)的小孩而言，上述的現(xiàn)象卻是相當(dāng)極端與僵硬的。例如，愛(ài)會(huì)變成依賴性，配合會(huì)變成姑息。同樣的，他也會(huì)因而變得反叛與冷漠無(wú)情，毫不顧及自己的真實(shí)情感以及態(tài)度是否與環(huán)境匹配。其盲目與僵化的程度，與潛伏在其心中的“基本焦慮”成正比。

因?yàn)樵谶@些情況下，小孩不只會(huì)形成上述現(xiàn)象之一，而是可能會(huì)具備所有的現(xiàn)象，所以可能會(huì)發(fā)展出與別人根本敵對(duì)的態(tài)度。親近、反抗及逃避他人，這三種行為合成了一種沖突——他與別人的基本沖突。隨著時(shí)間推移他會(huì)選擇堅(jiān)持其中的一種行為，以求解決此一沖突，且力圖表現(xiàn)其中較占優(yōu)勢(shì)的那種態(tài)度，即順從、攻擊或冷漠三者之一。

解決“神經(jīng)癥沖突”的這第一次嘗試絕不是膚淺的。相反的，它對(duì)其后神經(jīng)癥的發(fā)展過(guò)程具有決定性的影響；它也不只與待人的態(tài)度有關(guān)，而是不可避免地會(huì)造成整個(gè)人格的一些變化。依照小孩的那個(gè)主要傾向，他也能發(fā)展出某些正當(dāng)?shù)男枰⒚舾行?、抑制及道德價(jià)值的起始。譬如，一個(gè)相當(dāng)順從的小孩，不僅易于使自己服從并依賴他人，而且還會(huì)努力行善以及為他人著想。同樣的，一個(gè)富于攻擊性的小孩，會(huì)把價(jià)值放在氣力、耐力及戰(zhàn)斗力之上。

然而，這第一種解決方法的統(tǒng)合效用，并不像以后所要討論的“神經(jīng)癥的解決法”來(lái)得那樣堅(jiān)定及廣泛。譬如，有一個(gè)女孩，順從的傾向相當(dāng)明顯，她會(huì)表現(xiàn)出對(duì)權(quán)威人物的盲目崇拜，表現(xiàn)出討好與取悅他的傾向，她怯于表達(dá)自己的愿望，偶爾有奉獻(xiàn)犧牲的想法；她在8歲時(shí)，會(huì)偷偷地將她的玩具拋給街上那些貧窮的孩子；11歲時(shí)她會(huì)稚氣地在祈禱中求取“神秘的投降”，幻想著被自己所迷戀的老師處罰。但在19歲時(shí)，她卻易于贊同那些由別人策劃、用來(lái)報(bào)復(fù)某些老師的計(jì)劃。雖然她平時(shí)像只小綿羊，在學(xué)校卻偶爾會(huì)領(lǐng)頭做一些叛逆的活動(dòng)。當(dāng)她對(duì)教堂的牧師感到失望時(shí)，也會(huì)放棄表面的虔誠(chéng)信仰，在一段時(shí)期內(nèi)變得喜歡冷嘲熱諷。

造成“人格統(tǒng)合作用”渙散的理由，部分是因?yàn)閭€(gè)人在人格發(fā)展上并未成熟；部分則因?yàn)樵缙诘慕鉀Q方法之主要目的在于與他人關(guān)系的統(tǒng)一化。因此還需要再鞏固人格的統(tǒng)合。

至今所描述過(guò)的人格發(fā)展絕非是統(tǒng)一的。每一種不適合成長(zhǎng)的環(huán)境條件彼此都不同，因此發(fā)展的過(guò)程與結(jié)果也各不相同，此種發(fā)展往往會(huì)損毀了個(gè)人的內(nèi)在力量以及“個(gè)人凝聚力”，同時(shí)也會(huì)因此而產(chǎn)生某種補(bǔ)救此一缺陷的急切需要。雖然這些需要彼此相混雜，但我們?nèi)钥蓪⑵渥R(shí)別為下列的事項(xiàng)：

* 盡管他之前已在努力解決與別人之間的沖突，但他的人格依舊是分割不全的，因此需要一種較穩(wěn)固且精確的“人格統(tǒng)合”。

* 基于許多理由，他未能有機(jī)會(huì)發(fā)展真正的自信心：他的內(nèi)在力量已被他不得不保持防衛(wèi)狀態(tài)、被他的分裂以及那種產(chǎn)生“偏向發(fā)展”的早期解決法所耗盡無(wú)遺，而使大部分的人格無(wú)法發(fā)揮建設(shè)性的作用。因此，他所亟需的乃是自信心或其代用物。

在獨(dú)處之際，他并不感到柔弱，但卻會(huì)特別地感到比別人生活得更不實(shí)際、更無(wú)意義且缺乏防衛(wèi)能力。如果他有“歸屬感”，則他那種劣于他人的感覺(jué)就不至于形成太過(guò)嚴(yán)重的障礙。但因他系生長(zhǎng)于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，以及在基本上他感到孤立、敵對(duì)，所以只能發(fā)展一種急切的需要，以“提高自己以便超越他人”。

比這些因素更為致命的，就是他們開(kāi)始脫離自我。不只是他的“真我”無(wú)法順利發(fā)展，而且，因?yàn)樗枰l(fā)展人為的、戰(zhàn)略的方法用以對(duì)付別人，所以他不得不抹殺自己真實(shí)的情感、愿望及思想。當(dāng)“安全”變?yōu)橹饕康臅r(shí)，他內(nèi)心的情感與思想就喪失了重要性——事實(shí)上已因被壓制而變得模糊不清了（那時(shí)他已覺(jué)得什么都不重要，只要他能獲得安全就好了）。他的情感與愿望已不是決定的因素；可以說(shuō)他不再是個(gè)駕馭者，而是個(gè)被駕馭者。大體而論，他的這種自我分割不只使他變得懦弱，也因增加他的不安，使他的精神變得更為錯(cuò)亂；他不知自己究竟置身何處，或自己是“誰(shuí)”。

此種開(kāi)始“脫離自我”的現(xiàn)象乃是一項(xiàng)更為基本的要因，因?yàn)樗由盍似渌麚p失的傷害程度；如果我們現(xiàn)在想象一個(gè)人并不脫離其“自我生活中樞”時(shí)的情況，則我們會(huì)更明確地了解上述的意義。在此種情況下，人會(huì)有某些沖突，但不至于為之不知所措；他的自信心（正如此詞之意，需有一種可以置信的自我）將會(huì)受到傷害，但不致完全毀滅；他與別人相處的關(guān)系將會(huì)產(chǎn)生障礙，但內(nèi)心不會(huì)與他們脫離。因此，“脫離自我”的人大都需要一種能讓他抓住的東西（如果說(shuō)此種東西乃是“真我”的替代物，那是荒謬的，因?yàn)椤罢嫖摇钡奶娲锔揪筒淮嬖冢梢越o他一種“個(gè)體統(tǒng)一的感覺(jué)”——自我感，這可以使他覺(jué)得自己活得更有意義，盡管人格結(jié)構(gòu)被削弱，它卻能給予他一種權(quán)力與存在感。

假設(shè)他的“內(nèi)在條件”不變（比如生存環(huán)境變?yōu)槟撤N適宜的環(huán)境，他就用不著考慮上述需要），只有一種方法似乎可用來(lái)使他滿足那些需要，且可以馬上滿足所有的這些需要，那就是“幻想”。漸漸而且潛意識(shí)地，“幻想”開(kāi)始在他的意識(shí)里產(chǎn)生自己的“理想形象”。在此種過(guò)程中，他賦予自己無(wú)限的力量與崇高的能力；他一變而成為英雄、天才、情圣、至高的圣者、神。

“自我理想化”離不了“自頌”，它帶給個(gè)人相當(dāng)被需要的存在感及凌駕他人的“優(yōu)越感”，但這決非盲目的自大，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)由自己特殊的經(jīng)驗(yàn)、過(guò)去的幻想、個(gè)人的需要以及他所具有的天賦，來(lái)建立起自己的理想形象。若不讓幻象具有人格特質(zhì)，那他就無(wú)法得到一種“自我認(rèn)同”及“統(tǒng)一”的感覺(jué)。他開(kāi)始將他解決“基本沖突”的方法理想化：使順從變?yōu)樯屏?、?ài)與圣潔；攻擊變?yōu)榱α?、領(lǐng)導(dǎo)力、英勇與全能；冷漠變?yōu)橹腔?、自足與獨(dú)立。根據(jù)個(gè)人的解決方式，使本身的明顯缺點(diǎn)或缺陷變得隱晦，或?qū)ζ浼右孕揎棥?

他會(huì)處理他那存于三種解決法之一中的“矛盾傾向”。兩種矛盾傾向都會(huì)在暗地里為他所贊頌，且只有在心理分析中才會(huì)稍現(xiàn)端倪：比方一個(gè)認(rèn)為愛(ài)是一種懦弱的夸張型患者，其理想的形象不只是一個(gè)穿著金光閃爍的鎧甲的武士，而且也是個(gè)大情圣。

其次，“矛盾的傾向”除了被贊頌外，也會(huì)在他的意念中被隔離起來(lái)，使其不至于再構(gòu)成阻礙性的沖突。病人在幻想中，自己既是人類的恩人，是個(gè)心如止水的智者，又是個(gè)對(duì)敵人冷酷無(wú)情的勇士，這些形象都是自覺(jué)的；不但并不矛盾，而且完全沒(méi)有沖突。史蒂文森（Stevenson）在其著作《杰基爾博士與海德先生》[6]中即已提過(guò)。

最后，“矛盾的傾向”也許會(huì)被提升，而搖身一變?yōu)閷?shí)際的能力或才華。成為豐富人格中彼此和睦的面向。我已在他處（《我們內(nèi)心的沖突》）舉過(guò)一例，一個(gè)有天賦的人，將他的“順從傾向”轉(zhuǎn)變成基督式的美德，將“攻擊的傾向”轉(zhuǎn)變?yōu)檎滟F的政治領(lǐng)導(dǎo)能力，“離群孤立”轉(zhuǎn)變?yōu)檎苋说闹腔?。如此這般，他的三項(xiàng)基本沖突一舉被美化，每一種都與其他兩種和平共處，他的形象在他的腦袋里等同于文藝復(fù)興時(shí)期那些不世出的“全才”。

結(jié)果他會(huì)促使自己去認(rèn)同那理想的、統(tǒng)一的形象，它不再是他暗地里向往的幻象；不知不覺(jué)地，他已變成為這個(gè)形象：“理想的影像”變成了“理想化的自我”（以下簡(jiǎn)稱“理想自我”）。此一“理想自我”對(duì)他而言，遠(yuǎn)比“真我”來(lái)得真實(shí)；主要不是因?yàn)樗钊诵膭?dòng)，而是因?yàn)樗軡M足他的各項(xiàng)極其高標(biāo)準(zhǔn)的需要。此種重心的轉(zhuǎn)變?nèi)且环N內(nèi)在的過(guò)程；他并未表現(xiàn)出任何可見(jiàn)的或外在的顯著變化；這一改變發(fā)生于他的核心，是他對(duì)自己的感覺(jué)的改變，它是人類身上才會(huì)有的一種特別奇妙的變化過(guò)程。它不會(huì)發(fā)生在一只可卡犬身上，讓它發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)是一只愛(ài)爾蘭塞特犬，只會(huì)發(fā)生在“真我”曾經(jīng)模糊過(guò)的人的身上。只不過(guò)在正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，人無(wú)論如何總是朝向“真我”前進(jìn)，但他目前卻為了“理想自我”而開(kāi)始要徹底舍棄它?！袄硐胱晕摇遍_(kāi)始告訴他他是誰(shuí)，他的潛力是什么——什么是他能夠做的和或應(yīng)該做的。它成為一種用以判斷他自己的立足點(diǎn)以及用來(lái)測(cè)定自己的測(cè)量棒。

從眾多的意義上，我主張稱“自我理想化”為“普遍的神經(jīng)癥解決法”——它不只可用以解決個(gè)人的沖突，而且承諾個(gè)人滿足他在某一特定時(shí)候所產(chǎn)生的全部?jī)?nèi)在需要。此外，它不但承諾它會(huì)幫人擺脫痛苦與不堪忍受的情感（失落、焦慮、卑下及分裂），而且還可使他獲得他本身或生活上的驚人成就。毋庸訝異，在他發(fā)現(xiàn)了這種解決法后，它為了他可貴的生命，他會(huì)去堅(jiān)守它；同時(shí)，用適當(dāng)?shù)木襻t(yī)學(xué)名詞來(lái)說(shuō)，它會(huì)造成一種“強(qiáng)迫性”[7]。在神經(jīng)癥中，“自我理想化”之頻繁出現(xiàn)，乃是由于在易于造成神經(jīng)癥的環(huán)境中所養(yǎng)成的“強(qiáng)迫性需要”頻繁出現(xiàn)的結(jié)果。

我們可以經(jīng)由“自我理想化”的兩大優(yōu)點(diǎn)來(lái)了解它，它既是病人早期人格發(fā)展的必然結(jié)果，又是全新的起始。它對(duì)未來(lái)的發(fā)展必定會(huì)具有深遠(yuǎn)的影響，原因很簡(jiǎn)單，它一次性地“舍棄真我”，再?zèng)]有其他步驟可以更甚于此了。其“革命性的效果”主要是由于“實(shí)現(xiàn)自我”的精力被轉(zhuǎn)移到實(shí)現(xiàn)“理想自我”之上所致。此種轉(zhuǎn)移正是整個(gè)個(gè)人生活和發(fā)展過(guò)程中的一大改變。

從本書中我們可以隨處發(fā)現(xiàn)此一轉(zhuǎn)移對(duì)人格具有的“塑造力”。其作用在于避免“自我理想化”始終停留于“內(nèi)在的過(guò)程”，而使其能融入個(gè)人的成長(zhǎng)軌道。果能如此，則個(gè)人會(huì)希冀——或被驅(qū)策——去表達(dá)自我；亦即希冀表達(dá)理想化的自我，并用行動(dòng)來(lái)加以證實(shí)。它滲入了他的渴望、他的目標(biāo)、他的生活行為以及他與別人的關(guān)系?；诖艘焕碛?，“自我理想化”必定會(huì)產(chǎn)生一種更為普遍的驅(qū)力，我擬用一個(gè)較適合其性質(zhì)與范疇的名稱來(lái)為它命名，即是探求榮譽(yù)（search for glory）?！白晕依硐牖币恢笔瞧浜诵模溆嗟慕M成元素雖然因人而有其強(qiáng)度與知覺(jué)上的差異，但總是存在的；那就是對(duì)完美的需求、神經(jīng)癥式雄心以及對(duì)報(bào)復(fù)性勝利的需求。

在為求實(shí)現(xiàn)“理想自我”的驅(qū)力中，“需要完美”乃是最激進(jìn)的；它的唯一目的在于將整個(gè)人格塑造成理想的自我。就像蕭伯納作品中的皮格馬利翁[8]，神經(jīng)癥患者不只企圖修飾自己，而且還要將自己改造成理想中的完人；他借著一種復(fù)雜的“應(yīng)該與禁忌系統(tǒng)”而力圖達(dá)成此一目的。因?yàn)檫@種過(guò)程既重要又復(fù)雜，所以留在本書第3章再加以評(píng)論。

“探求榮譽(yù)”的組成元素中，最明顯且外傾的是“神經(jīng)癥式雄心”，這是一種追求外在成就的驅(qū)力。此種追求“現(xiàn)實(shí)的優(yōu)越表現(xiàn)”的驅(qū)力頗具普遍性，它追求所有事情上的優(yōu)異表現(xiàn)，但通常會(huì)是那些在特定時(shí)間內(nèi)易于表現(xiàn)優(yōu)越的事情。因此，這種雄心其內(nèi)容在一生中是多變的。譬如，在學(xué)校里，他會(huì)覺(jué)得在班上拿不到最高分乃是一種無(wú)法忍受的恥辱；長(zhǎng)大后，他會(huì)情不自禁地與最惹人注目的女孩進(jìn)行最頻繁的約會(huì)；再然后，又會(huì)為了賺最多的錢或想要成為最顯名的政要而感到困擾。這些變化甚易產(chǎn)生“自欺”的現(xiàn)象，一個(gè)在某一時(shí)期曾瘋狂地要做個(gè)體育明星或戰(zhàn)地英雄的人，在另一時(shí)期可能又同樣投入地要做個(gè)最偉大的圣人，然后他可能會(huì)相信他已“失去”了雄心，或者，他會(huì)覺(jué)得在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上或戰(zhàn)場(chǎng)上的杰出表現(xiàn)并非他“真正想要的”。他不知道自己依舊駕乘著“雄心之舟”，只是改了航程而已。當(dāng)然，個(gè)人必須詳細(xì)地分析在某一特定時(shí)期是什么原因促使他改變了航程。我之所以強(qiáng)調(diào)這些變化，是因?yàn)橛纱丝煽闯鲆豁?xiàng)事實(shí)——受雄心掌控的人們，其行為往往與他們所做事情的內(nèi)容不甚相關(guān)，他們只注意到“優(yōu)異”本身。如果無(wú)法認(rèn)識(shí)這種“不相關(guān)性”，則許多變化將會(huì)變得令人無(wú)法理解。

作為這項(xiàng)討論的目的，特別的“雄心”所垂涎的特定活動(dòng)范圍是較少引他注意的。而其特征仍在于他是不是眾人的領(lǐng)導(dǎo)者，最出色的健談?wù)撸瑩碛凶罡呒?jí)別的音樂(lè)家或探險(xiǎn)家的美譽(yù)，在社會(huì)上扮演極重要角色，是否為最著名的作家或是最擅長(zhǎng)穿著打扮這類問(wèn)題。雄心的具體內(nèi)容為何，會(huì)根據(jù)個(gè)人所渴望的成就種類而異。簡(jiǎn)而言之，它多數(shù)要增加權(quán)力（指揮權(quán)、幕后操縱力、影響力或控制力）或是增加威望（名譽(yù)、贊賞、受歡迎度、崇拜與專寵）。

這些“雄心的驅(qū)力”，比較上來(lái)說(shuō)，乃是夸張性驅(qū)力中最為實(shí)際的；至少由下述意義而言，此說(shuō)乃是正確的：與此有關(guān)的人們會(huì)將他們的實(shí)力投注在“優(yōu)越感”的終極目的上。讓這些驅(qū)力看起來(lái)較為實(shí)際的另一個(gè)因素是，如果足夠幸運(yùn)，擁有此種驅(qū)力的人們，都能確實(shí)地獲得其所渴求的魅力、名譽(yù)與勢(shì)力。然而另一方面，當(dāng)他們得到了更多的錢、更多的榮譽(yù)、更大的權(quán)力后，他們就會(huì)開(kāi)始感受到此種徒勞追求所帶來(lái)的整個(gè)沖擊力。他們變得無(wú)法確保心靈上的平靜、內(nèi)心的安全感或生活的樂(lè)趣。希望通過(guò)“榮譽(yù)幻影”的追求來(lái)舒緩的內(nèi)在的壓力仍如往昔一般籠罩著他。這些并非是發(fā)生在個(gè)人身上的“意外”結(jié)果，而是必然的趨向；所以或許可以較為正確地說(shuō)，對(duì)“成功”的一切追求本質(zhì)上就是虛幻的。

由于我們系生長(zhǎng)在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，所以上述評(píng)論聽(tīng)來(lái)似乎有點(diǎn)與之格格不入。因?yàn)樵诿總€(gè)人心目中，我們都根深蒂固地認(rèn)為，自己應(yīng)追趕他人，凌駕于他人之上，所以我們會(huì)覺(jué)得這種傾向乃是“天性”。然而，產(chǎn)生于競(jìng)爭(zhēng)文化中的對(duì)追求成功的“強(qiáng)迫性驅(qū)力”事實(shí)上并無(wú)法為人們的神經(jīng)癥辯護(hù)，因?yàn)榧词乖诟?jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下，對(duì)很多人而言，其他的價(jià)值觀——特別是有關(guān)乎人的成長(zhǎng)的價(jià)值觀——仍比與他人競(jìng)爭(zhēng)的卓越感來(lái)得重要。

“探求榮譽(yù)”的最后一個(gè)元素，遠(yuǎn)比其他元素更具破壞性，那就是為得到“報(bào)復(fù)性勝利”的驅(qū)力。它也許會(huì)和追求“實(shí)際的成就與功名”的驅(qū)力密切掛鉤；但其主要目的卻在于使他人蒙羞：或借著事功而戰(zhàn)勝他人；或借著達(dá)到卓越的地位以獲取權(quán)力，或?qū)⒖鞓?lè)建立在別人的痛苦之上，這種痛苦多是侮辱性的。另一方面，追求優(yōu)越的驅(qū)力，也許會(huì)歸于幻想，則這種“報(bào)復(fù)性勝利”的需求會(huì)主要地表現(xiàn)于人際關(guān)系上，表現(xiàn)為降服、挫折、智取或打敗他人等不可遏抑的沖動(dòng)。我所以稱此種驅(qū)力為“報(bào)復(fù)性驅(qū)力”，是因此種驅(qū)力乃是為洗雪孩提時(shí)期的恥辱所采取的報(bào)復(fù)沖動(dòng)——此一沖動(dòng)隨著后期神經(jīng)癥的發(fā)展而增強(qiáng)。這種后期的增強(qiáng)，可能導(dǎo)致了“報(bào)復(fù)性勝利”的需求成為“探求榮譽(yù)”的固定組成部分；有關(guān)此種驅(qū)力的強(qiáng)度以及人們對(duì)它的“知覺(jué)”，個(gè)體差異甚大。大多數(shù)人要么全不知曉，要么只在一瞬間瞥見(jiàn)此種需求；但它有時(shí)也會(huì)公然出現(xiàn)，并在后來(lái)變?yōu)楹敛谎陲椀纳畹闹饕獎(jiǎng)恿?。近代史上的希特勒就是個(gè)極好的例子，他曾經(jīng)有過(guò)恥辱的經(jīng)驗(yàn)，因此他將生命專注于打敗更多人這一狂熱幻想上。在這一例子里，那種不斷地使他的需求膨脹的惡性循環(huán)是易于為吾人所了解的，其中一種惡性循環(huán)乃因他只注意到“勝利”與“失敗”而發(fā)展出來(lái)的。由于對(duì)失敗產(chǎn)生了恐懼，遂使他決心在下次非獲得勝利不可，而每次的勝利都會(huì)增加他的狂傲，此種狂傲感又使他更無(wú)法忍受那些不賞識(shí)他的偉大的任何人或任何國(guó)家。

還有許多與此略同的病例或故事，現(xiàn)在我們單從現(xiàn)代作品中舉出一例。有一本書名叫《注視火車過(guò)去的人》[9]。故事中有個(gè)正直的伙計(jì)，困服于家庭生活與辦公室里。很明顯地，他除了盡責(zé)之外不思他念，然而有一天，他的老板的欺詐敗露，進(jìn)而使公司破產(chǎn)，他的價(jià)值尺度便突然崩潰了。那些擁有一切的在上者與像他那樣只有正當(dāng)行為的窄徑可行的下位者間的區(qū)別也因此粉碎了。他知道他同樣可以變得“偉大”與“自由”。他也能夠擁有一位女主人，甚至是老板那位迷人的太太。此時(shí)，他的自負(fù)已變得如此夸張，以致當(dāng)他親近她而受到拒絕時(shí)，他遂扼殺了她。后來(lái)當(dāng)警察極力要逮捕他時(shí)，雖然有時(shí)他會(huì)感到害怕，但他的主要?jiǎng)訖C(jī)卻在于勝利地?fù)魯【欤踔了髨D自殺，也主要來(lái)源于這一激發(fā)力。

這種“勝利的報(bào)復(fù)”之驅(qū)力常常是隱藏在暗處的，實(shí)際上，由于它本身所擁有的破壞性，它在“榮譽(yù)的探求”諸元素中乃是最為隱秘的，或許外表看上去，他只是更具狂熱的雄心。在分析中，我們就能發(fā)覺(jué)此種驅(qū)力乃是欲借著凌駕他人以求打敗或侮辱他人的一種需求。那種對(duì)于“優(yōu)越”較無(wú)害的需求，能夠消化一些此中更具破壞性的“強(qiáng)迫成分”，它使人們完全按其需求而行，并覺(jué)得自己的所作所為乃是正當(dāng)?shù)摹?

了解個(gè)人“探求榮譽(yù)”中各種傾向的特點(diǎn)當(dāng)然是重要的，因?yàn)樗偸潜仨氂枰宰屑?xì)分析的綜合征。我們了解這些傾向的性質(zhì)與沖擊力的唯一辦法，是將其視為“連貫實(shí)體”中的一部分。阿德勒是第一位將它視為“綜合現(xiàn)象”的精神分析學(xué)家，并且指出它在神經(jīng)癥中的重要意義[10]。

對(duì)于榮譽(yù)的探求乃是一種“綜合”與“連貫的實(shí)體”，此一說(shuō)法已有各種不同的實(shí)證。首先，舉凡上述的多種個(gè)人傾向，通常會(huì)同時(shí)發(fā)生于一個(gè)人身上。當(dāng)然，其中某一種元素也許會(huì)較占優(yōu)勢(shì)，致使我們說(shuō)他是一個(gè)有雄心的人或白日夢(mèng)者，雖然這種說(shuō)法并不夠精確。但這并非意味著其中某一元素的突出就表示另一元素的缺乏，此種具有雄心的人也必有他自我的崇高形象，而白日夢(mèng)者也會(huì)希求實(shí)際的霸權(quán)，盡管后者也許只有當(dāng)自己的自負(fù)為別人的事功所冒犯時(shí)才顯得明朗化[11]。

此外，所有相關(guān)的個(gè)人傾向，彼此間的關(guān)系也相當(dāng)密切，因此，那種較占優(yōu)勢(shì)的傾向在個(gè)人一生中常會(huì)有所改變，他會(huì)將迷人的白日夢(mèng)轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)中一個(gè)完美的父親或雇主，然后，再變成一切時(shí)刻中最偉大的愛(ài)人。

最后，這些傾向具有兩種共同的特性，經(jīng)由整個(gè)現(xiàn)象的發(fā)生與作用，我們可以理解此種特性；此即“強(qiáng)迫性”與“幻想性”。此二者吾人在上面都已提過(guò)，但更完全而簡(jiǎn)明地加以闡述仍是有必要的。

此種“強(qiáng)迫性”乃是起源于“自我理想化”（整個(gè)“榮譽(yù)的探求”過(guò)程即為此種發(fā)展的結(jié)果），這是一種“神經(jīng)癥式解決法”。我們所以名其為“強(qiáng)迫性”的驅(qū)力，乃意味著它違反了自然的愿望與奮斗，后者乃是“真我”的表現(xiàn)；而前者則為神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)的內(nèi)在需要。個(gè)人必會(huì)不顧真實(shí)的愿望、情感或興趣而固守著它們，以免陷于焦慮中，或是被沖突所摧毀，為罪惡感所擊潰，抑或感到為人所拋棄，等等。換言之，“自然的”與“強(qiáng)迫的”二者間之區(qū)別乃在于“我想要……”與“為了免于危險(xiǎn)，我必須要……”之差異。雖然個(gè)人可以認(rèn)為他是“想要”達(dá)到那些雄心與“完美的標(biāo)準(zhǔn)”，但事實(shí)上他卻是“被驅(qū)策”著去得到它們。“榮譽(yù)的需求”使他陷入它的掌握中；因?yàn)樗旧聿⒉恢馈跋胍迸c“被驅(qū)策”之間的差異，所以吾人便需要在二者間建立一個(gè)區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。其中最明確者乃是——他全然不顧自己及自己的核心利益而被驅(qū)策去求取榮譽(yù)（我記得一個(gè)例子，有個(gè)10歲的女孩，她寧可用功到眼睛瞎掉，也不愿失掉在班中獨(dú)占鰲頭的頭銜）。我們有理由猜想，相比于其他地方，榮譽(yù)的祭壇上犧牲了更多的生命——真實(shí)的或故事中的。約翰·加布里埃爾·博克曼[12]，當(dāng)他開(kāi)始懷疑他達(dá)成天職的確實(shí)性及可能性時(shí)他離開(kāi)了人世，這一幕含有一個(gè)真實(shí)的“悲劇元素”。如果我們能為自己以及大多數(shù)正常人所肯定的人類價(jià)值而犧牲自己，這雖為悲劇，但卻是極具意義的；但若我們連自己都不知其所以然地沉溺于榮譽(yù)的幻想中，且耗損了我們的生命，那將是一種悲慘的浪費(fèi)——生命所蘊(yùn)涵的價(jià)值愈高，則此種浪費(fèi)便愈大。

追求榮譽(yù)的驅(qū)力之強(qiáng)迫性，其另一標(biāo)準(zhǔn)——一如其他強(qiáng)迫性的驅(qū)力——為“不辨善惡”。既然一個(gè)人在追求中，真正的利益并不重要，那他無(wú)論如何也要使自己成為眾人關(guān)注之重心，使自己成為一個(gè)最吸引人、最獨(dú)特——不管這是否為情勢(shì)所需——的人；總之，以他所具的特性，他能夠獨(dú)居鰲頭。他將會(huì)罔顧真理所在，而在每次爭(zhēng)論中都一定要獲得最后的勝利，他的此種見(jiàn)地恰與蘇格拉底相左：“……無(wú)疑地，我們目前的辯論并非在于你我論點(diǎn)的取勝，而應(yīng)該在于為真理而論戰(zhàn)”[13]。神經(jīng)癥患者那種盲目追求“霸權(quán)”的“強(qiáng)迫性”使他蔑視真理——不管是有關(guān)自己、他人還是事實(shí)。

此外，正如其他的強(qiáng)迫性驅(qū)力，“榮譽(yù)的探求”具有“貪欲”的特性，只要他被這種不自覺(jué)的力量驅(qū)策時(shí)就會(huì)發(fā)生。他或許會(huì)因工作成果卓越、贏得勝利，或得到贊譽(yù)與激賞而得意，但此種心境轉(zhuǎn)瞬即逝。他很難在第一時(shí)間體驗(yàn)成功，或者，至少要為將來(lái)的失望與恐懼而有所防備。無(wú)論如何，強(qiáng)烈地追求更多威望、更多金錢、更多女人、更多勝利的欲望，幾乎是永遠(yuǎn)無(wú)法滿足與中止的。

最后，從驅(qū)力遭受到挫折時(shí)患者所表現(xiàn)的反應(yīng)中，可發(fā)現(xiàn)驅(qū)力的強(qiáng)迫性。一個(gè)事項(xiàng)的主觀的重要性愈大，則達(dá)成之需求的推進(jìn)力就愈大，因此“挫折的反應(yīng)”也愈強(qiáng)烈，這是我們用來(lái)測(cè)知驅(qū)力強(qiáng)度的方法。雖然這不易一見(jiàn)，但“榮譽(yù)的探求”實(shí)為最有力的驅(qū)力。它可如魔鬼附身，像是一頭吞噬創(chuàng)造了自己的主人的怪物，因此其遭受挫折時(shí)的反應(yīng)必定相當(dāng)劇烈，它可在對(duì)滅亡與屈辱的駭懼中表現(xiàn)出來(lái)。此種駭懼對(duì)很多人而言系意味著失敗的感覺(jué)。對(duì)“失敗”的那種驚慌、憂郁、失望，以及對(duì)己對(duì)人的發(fā)怒反應(yīng)都是屢見(jiàn)不鮮的，而且與這些反應(yīng)的原因相比，其實(shí)際情況的重要性根本不成比例。懼怕從高處墜下，常常表示由幻想中的高處下墜的恐懼，有時(shí)當(dāng)他對(duì)他所建立的無(wú)可置疑的優(yōu)越感產(chǎn)生動(dòng)搖時(shí)，這種恐懼就會(huì)油然而生。夢(mèng)中他立于山尖，瀕臨下墜，且正絕望地抓住巖石邊緣。他說(shuō)：“生活的要?jiǎng)?wù)乃是緊握住現(xiàn)況?！彼幸庾R(shí)地言及他的社會(huì)地位，但就更深一層的意義而言，此種“我無(wú)法更超越目前的現(xiàn)況”對(duì)他的自我的錯(cuò)覺(jué)而言是正確的。在他的意念中他無(wú)法再超越如神的萬(wàn)能與無(wú)限的意義！

對(duì)所有“探求榮譽(yù)”的元素而言，其第二種固有的特質(zhì)乃是“想象”，它在這些元素中扮演了重大而特殊的角色。在“自我理想化”的過(guò)程中，它是不可或缺的。這個(gè)因素相當(dāng)重要，因此整個(gè)“榮譽(yù)的探求”必定會(huì)彌漫著幻想。不管一個(gè)人如何以現(xiàn)實(shí)的成就自傲，如何真實(shí)地往成功、勝利、完美邁進(jìn)，“想象”必會(huì)隨時(shí)伴隨著他，且使他誤將幻想當(dāng)成是真實(shí)。一個(gè)無(wú)法真實(shí)地面對(duì)自己的人在其他方面也不可能擁有真實(shí)。當(dāng)一個(gè)在沙漠中為疲勞與口渴所煎熬的游客發(fā)現(xiàn)了海市蜃樓時(shí)，他會(huì)全力以赴，這座海市蜃樓——榮譽(yù)——將可用來(lái)解除他的憂愁，而滿足本身也是“想象”的產(chǎn)物。

事實(shí)上，“想象”在正常人中也會(huì)發(fā)生精神上與智力上的作用；當(dāng)我們想感受一個(gè)朋友的哀傷或喜悅時(shí)，是想象讓我們做到這一點(diǎn)；當(dāng)我們盼望、希冀、畏懼、相信或有所計(jì)劃時(shí)，是“想象”告訴了我們可能發(fā)生的結(jié)果?！跋胂蟆币苍S是“有益的”，也許是“無(wú)益的”：就如同它在夢(mèng)中的作用一樣，想象能使我們更接近“自我的真相”（比如做夢(mèng)時(shí)），或者帶我們遠(yuǎn)離真我?！跋胂蟆笨墒刮覀兊膶?shí)際經(jīng)歷變得更豐富或更貧瘠，這些差異可概略地用來(lái)區(qū)別“神經(jīng)癥式的”或“正常的”想象。

當(dāng)我們思索幾乎所有神經(jīng)癥患者都會(huì)規(guī)劃的宏圖，或他們的“自頌”以及“要求”的幻想性，我們就會(huì)相信他們比其他人更具豐富的“想象力”，正因?yàn)槿绱?，他們便較易誤入歧途。此一觀念并非僅來(lái)自我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。此種想象力在神經(jīng)癥患者之中彼此都有所不同，一如在正常者間也彼此不同一樣，但我無(wú)法證實(shí)神經(jīng)癥患者天生就比別人更具想象力。

不過(guò)此種觀念雖是基于正確的觀察，但所得的結(jié)論卻是錯(cuò)誤的?！跋胂蟆痹谏窠?jīng)癥中的確扮演了重要的角色，但其間的差異并非是性質(zhì)的差異，而是機(jī)能的差異?！跋胂蟆敝l(fā)生如同在正常人身上一般，但它還具備了在正常人那里所沒(méi)有的作用，它被用來(lái)滿足“神經(jīng)癥的需要”。這在“榮譽(yù)的探求”事例上更為清楚，就如我們所知，此種探求乃由“強(qiáng)烈需求”的沖擊力所推動(dòng)。在精神醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)上，將事實(shí)做想象上的扭曲被稱為是“如意想法（wishful thinking）”，雖然目前這是一個(gè)已經(jīng)成功確立的詞語(yǔ)，但仍不正確。它過(guò)于狹窄：一個(gè)正確的術(shù)語(yǔ)應(yīng)不只包含“想法（thinking）”，而且要包含“如意的”（wishful）觀察、信仰，特別是感覺(jué)。此外，想法與感覺(jué)是由我們的“需要”所決定，而非由我們的“愿望（wish）”所決定的。這些“需要”的沖擊力，讓“想象”在神經(jīng)癥中有了韌性與權(quán)力，同時(shí)也使它變得更為多產(chǎn)——但卻是非建設(shè)性的。

“想象”在“探求榮譽(yù)”中所扮演的角色，可正確且直接地表現(xiàn)于白日夢(mèng)中。十幾歲的小孩會(huì)有一個(gè)赤裸裸的偉人的幻想，一個(gè)大學(xué)生雖然顯得羞怯與退卻，但他卻有變成體育健將、天才或唐璜[14]的幻想。即使年紀(jì)再大也會(huì)如此，例如包法利夫人，她幾乎一味沉溺于浪漫的經(jīng)驗(yàn)，不可思議的完美，神秘的仁慈。有時(shí)這些幻夢(mèng)會(huì)以“虛擬的交談”而表現(xiàn)出來(lái)，在交談中他會(huì)羞辱別人或給人留下美好的印象。有些人情況更為復(fù)雜，他們經(jīng)由遭受殘酷與墮落的幻想，來(lái)體驗(yàn)自己的屈辱或崇高。通常白日夢(mèng)并非精心編織的故事，但卻是日常事務(wù)的伴隨物。當(dāng)一個(gè)女人在照料小孩、彈鋼琴或梳頭時(shí)，她會(huì)覺(jué)得自己是一位慈母、癡迷的鋼琴家、電影中迷人的佳麗。在某些病例里，有些人的此種白日夢(mèng)傾向相當(dāng)明顯，以至于就如同沃爾特·米蒂[15]一樣長(zhǎng)久地生活在兩個(gè)世界中。其次，也有些人在“榮譽(yù)的探求”中，并沒(méi)有白日夢(mèng)或做得并不完全，因此他們會(huì)主觀且真誠(chéng)地說(shuō)他們毫無(wú)幻想的生活。不消說(shuō)，他們是錯(cuò)誤的。即使他們?yōu)榧磳⒔蹬R的災(zāi)禍而擔(dān)憂，也是先經(jīng)由對(duì)意外事故的想象的。

白日夢(mèng)雖然重要而顯著，但并非“想象”中最有害的結(jié)果，因?yàn)橐粋€(gè)人多半曉得自己在做白日夢(mèng)。亦即他借著幻想去體驗(yàn)?zāi)切┎辉l(fā)生或不可能發(fā)生的事。至少，他并不難于了解白日夢(mèng)的存在與不實(shí)。較有害的“想象”結(jié)果，乃是他將事實(shí)加以精巧而廣泛的扭曲，且并不為他自己所知。“理想自我”不會(huì)一蹴而就，而是需要持續(xù)的關(guān)注。為了實(shí)現(xiàn)“理想自我”，他必須不斷努力去偽造事實(shí)；他必須將他的需求轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊赖隆被蛘劜簧险?dāng)?shù)钠谕?。他必須將自己追求誠(chéng)實(shí)與體諒的意向變成已經(jīng)擁有誠(chéng)實(shí)與體諒的事實(shí)。于是他論文中的高見(jiàn)使他成了偉大的學(xué)者，他的潛能轉(zhuǎn)變成了實(shí)際的成就。認(rèn)識(shí)了“正確的”道德價(jià)值后，他成為善良的人——道道地地能明辨是非的天才道德家。當(dāng)然他的想象力必須額外地努力工作，以棄絕所有阻礙性的反證。[16]

“想象”也可改變神經(jīng)癥患者的平素所信。他需要相信別人是善或惡，那么——瞧！他們（別人）就立即出現(xiàn)在善士或惡徒的行列中。它也可以改變他的情感；他需要覺(jué)得自己未被傷害，于是——看呀！他的“想象”就具有足夠的力量去消除他的疼痛與苦難；他需要有深刻的情感——信心、同情、愛(ài)、痛苦，于是他的同情心、痛苦感以及其余的情感就會(huì)深刻地被感受到。

了解“想象”在“探求榮譽(yù)”中所導(dǎo)致的內(nèi)在或外在事實(shí)的扭曲后，我們就會(huì)碰上一個(gè)難題：神經(jīng)癥患者“想象”的飛躍究竟終止于何處呢？他畢竟尚未失去他所有的真實(shí)感覺(jué)，那么他與精神病患者的界線為何？想象的表現(xiàn)果真存有任何界線，那也是模糊的。我們只能說(shuō)精神病患者易于武斷地將自己的心路歷程視為唯一的事實(shí)，而神經(jīng)癥患者——無(wú)論什么理由——卻依舊十分關(guān)心外在世界以及他處于其中的地位，因此他還具有相當(dāng)完整的定向力[17]。不過(guò)，盡管他表面上尚能正常地生活，而沒(méi)有明顯的障礙，但他“想象”翱翔的高度卻是永無(wú)止境的。事實(shí)上，“探求榮譽(yù)”中最顯著的特性，乃在于“想象”步入了空想與“無(wú)限可能性”的王國(guó)中。

為求“榮譽(yù)”的一切驅(qū)力，都具有一共同特點(diǎn)，就是：向外追求比人類天生所具有的還高的知識(shí)、智慧、美德或權(quán)勢(shì)；他們的目標(biāo)在于“絕對(duì)”、無(wú)限、無(wú)窮。除了絕對(duì)的勇敢、絕對(duì)的勝利、絕對(duì)的神圣外，被“追求榮譽(yù)”的驅(qū)力所困擾的神經(jīng)癥患者再不會(huì)為了他物而動(dòng)心。因此他與虔誠(chéng)的教徒成為一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比。就后者而言，只有上帝才是萬(wàn)能的；而神經(jīng)癥患者的想法卻是：我才是萬(wàn)能的。除了他的意志力具神秘成分之外，他的論據(jù)是絕對(duì)可靠的，他的先見(jiàn)是完美無(wú)瑕的，他是博通萬(wàn)事萬(wàn)物的。于是貫穿本書的“魔鬼協(xié)定”開(kāi)始出現(xiàn)。神經(jīng)癥患者就是浮士德，他不因“博學(xué)”而滿足，而是自認(rèn)為必須“懂得一切”。

迷陷于追求“無(wú)限”，乃是由“探求榮譽(yù)”的驅(qū)力背后所隱藏的強(qiáng)烈需要決定的。這些對(duì)于追求“絕對(duì)”與“終極”的需要相當(dāng)急切，因此它們凌駕了那些平常用來(lái)使我們的想象免于脫離現(xiàn)實(shí)的禁制。為了能過(guò)順利的生活，人類除了需要擁有對(duì)機(jī)遇的幻想與追求“無(wú)限”的想法外，還需徹底了解人類的界限（缺陷）、必然性以及一切活生生存在的具體事實(shí)。若一個(gè)人的思想與情感根本上集中于“無(wú)限”與“機(jī)遇的幻想”上，那就會(huì)失去具體事實(shí)、此地、此時(shí)的知覺(jué)，失卻生活在此刻中的能力，他再也不能忍受本身的必然性以及任何“人類的缺陷”。他不知成就事業(yè)在事實(shí)上所該具備的要素，甚至于“存有將每一種不可能都變?yōu)槭聦?shí)”的妄想，他的思維變得過(guò)分抽象，他的知識(shí)變成“非人格化的知識(shí)”，由它導(dǎo)致人類“自我”的浪費(fèi)——與人類興建金字塔的浪費(fèi)行為極為酷似。他待人的情感會(huì)消逝而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“對(duì)人類的抽象同情”。而另一方面，若個(gè)人無(wú)法超越“實(shí)體”（或現(xiàn)實(shí)）、“必然性”、“有限”的狹窄范圍來(lái)看事物，那他將會(huì)變得“狹隘與卑下”。在人格的正常發(fā)展中，它不是屬于二選一的問(wèn)題，而是兼含了二者的問(wèn)題。對(duì)有限、律法與必然性的認(rèn)識(shí)形成了一種禁制，使人免于被拉入無(wú)限，免于一味“在可能性中掙扎”[18]。

在“探求榮譽(yù)”上想象的禁制未能正常發(fā)揮作用。這并非意味著他在普遍意義上無(wú)能去了解現(xiàn)實(shí)條件并加以固守。在未來(lái)的神經(jīng)癥發(fā)展中，將會(huì)有一特殊的發(fā)展趨向，使得大多數(shù)人覺(jué)得，如果限制自己生活的話會(huì)更安全一些，他們將“迷失于幻想中”的可能性視為必須逃避的危險(xiǎn)。他們不去思索任何一件屬于幻想的事情，厭惡抽象的思考，并且會(huì)過(guò)度焦慮地依附那些可見(jiàn)的、可觸知的、具實(shí)體的或者直接有用的事物。然而盡管對(duì)于這些事物的意識(shí)上的態(tài)度各個(gè)不同，但每一個(gè)神經(jīng)癥患者在根本上都不愿去認(rèn)識(shí)“自己所期許的以及自信可能獲得的”那種能力上的限度。他實(shí)現(xiàn)理想影像的需要是相當(dāng)強(qiáng)烈的，因此，他必須將“禁制”拋棄，且視之為無(wú)關(guān)緊要或根本不存在的事物。

他那種不理性的想象愈制服他，則他愈可能對(duì)任何真實(shí)的、有限的、具實(shí)體的或有終結(jié)性的事物感到驚駭。因此他傾向于痛恨時(shí)間，因?yàn)樗怯邢拗?；痛恨金錢，因?yàn)樗怯袑?shí)體之物；憎惡死亡，因?yàn)樗斫Y(jié)束。他也會(huì)痛恨有限的愿望或意見(jiàn)，因此他逃避做特定的約定或決定。例如，有一個(gè)病人，她渴望成為一個(gè)在月光下躍舞、迷人而令人捉摸不定的人；因此當(dāng)她看到鏡子時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地感到恐懼。這并非因?yàn)樗吹搅丝赡艿娜秉c(diǎn)，而是因?yàn)樗阉龓Щ氐浆F(xiàn)實(shí)——她具有一定的輪廓，她是實(shí)際存在的，她固守著特定的實(shí)體形狀。她就像只翅膀被釘于木板上的飛鳥一般——當(dāng)她觸到這種感覺(jué)時(shí)，她便不覺(jué)興起了摔破鏡子的沖動(dòng)。

雖然病患的發(fā)展并非一定是如此趨于極端，但每一個(gè)神經(jīng)癥患者（縱使表面上他被視為正常人），當(dāng)他涉及對(duì)自己的幻覺(jué)時(shí)，都不愿用實(shí)證來(lái)加以禁制。他之所以會(huì)這樣，乃因他若對(duì)此加以制止的話，他就會(huì)宣告崩潰。每個(gè)人對(duì)于外在的法則與規(guī)章的態(tài)度均有不同，但他總易于否定自我內(nèi)在的法則，拒絕了解心靈問(wèn)題的因果必然性，或者拒絕探測(cè)某些相輔相成的因素彼此間的必然性。

他有無(wú)窮的方法，用來(lái)不理會(huì)那些他不愿知道的事實(shí)。他忘記；因?yàn)樗菬o(wú)關(guān)緊要的，它是意外，它是由環(huán)境所造成的；或是因?yàn)閯e人激怒了他而造成的。他愛(ài)莫能助，因?yàn)樗恰氨厝坏摹?。他好比一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的會(huì)計(jì)，盡一切努力維持兩個(gè)賬本，但與之不同的是，對(duì)于他自己，他只看那本令他喜歡的賬本，而完全忽略另一本。我不曾看過(guò)哪個(gè)公然反抗現(xiàn)實(shí)的人不因哈維所說(shuō)的“我與現(xiàn)實(shí)奮戰(zhàn)二十年，終于克服了它”這句話感到共鳴?；蛘撸僖靡痪洳∪说睦显挘骸耙皇乾F(xiàn)實(shí)，我將是完全正常的?！?

“榮譽(yù)的探求”與正常人的奮斗間，其差異仍舊是清晰而顯著的。表面上它們是如此相像，以致其間的差異看來(lái)只是程度上不同而已。好像神經(jīng)癥患者只是較具雄心，比正常人較關(guān)心權(quán)勢(shì)、威望與事功；一若其道德標(biāo)準(zhǔn)較常人更高、更僵化；一若其比較自夸，或以為自己比別人更重要罷了。畢竟事實(shí)上，有哪個(gè)人敢截然劃出界線說(shuō)：“這就是正常人的終點(diǎn)，且是神經(jīng)癥患者的起點(diǎn)”呢？

在正常的奮斗與神經(jīng)癥的驅(qū)力間有其相似之處，因?yàn)檫@些相似之處在人類特殊的潛能中有其共同的根源。人類經(jīng)由智能的使用而有了超越自我的能力，與動(dòng)物相較，他能想象與計(jì)劃。在很多方面，他能漸漸地?cái)U(kuò)展自己的能力，如歷史所示，人類已具有如此表現(xiàn)；且對(duì)個(gè)人的生活而言，這種說(shuō)法也是真確的。對(duì)于他所能過(guò)的生活，他所能發(fā)展的品德與能力，及他所能創(chuàng)造的東西并無(wú)固定的界限?？紤]到這些事實(shí)，則人類無(wú)法確定他的界限，易于將目標(biāo)立得過(guò)高或過(guò)低似乎是無(wú)法避免的事。而這種現(xiàn)存的不確定性正是“探求榮譽(yù)”之所以成為可能的必要基礎(chǔ)。

正常的奮斗與“探求榮譽(yù)”的神經(jīng)癥驅(qū)力，其差別主要乃在于推動(dòng)它們的力量彼此不同。正常的奮斗起源于人類天生的習(xí)性，并用以發(fā)展天賦的潛能。對(duì)“天生的成長(zhǎng)沖動(dòng)”的信念已成為我們理論上與治療上所依賴的信條[19]，盡管更新的經(jīng)驗(yàn)會(huì)再三出現(xiàn)，但此種信仰仍是歷久不衰的；唯一的改變?cè)谟诶酶敿?xì)的系統(tǒng)來(lái)說(shuō)明此種信條?，F(xiàn)在我堅(jiān)決地認(rèn)為（誠(chéng)如本書首頁(yè)所述）：“真我的活力”驅(qū)策個(gè)人邁向自我實(shí)現(xiàn)。

另一方面，“榮譽(yù)的探求”乃源自“為實(shí)現(xiàn)理想自我的需要”，這一點(diǎn)差異乃是根本上的，因?yàn)樗衅渌牟町惗际怯纱搜苌鴣?lái)的。因?yàn)椤白晕依硐牖北旧砭褪巧窠?jīng)癥式的解決方法，而且具有強(qiáng)迫性，所以一切由它而生的驅(qū)力都是強(qiáng)迫性的需求；因?yàn)橹灰窠?jīng)癥患者必須依附于他對(duì)自我的錯(cuò)覺(jué)，他就無(wú)法了解“有限性”，所以“榮譽(yù)的探求”必將會(huì)陷于“無(wú)限”的追求中；由于他主要的目標(biāo)在于榮譽(yù)之獲得，所以他對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程、做事程序或“按部就班”便不感興趣——且具有輕蔑這些過(guò)程的傾向。他不想爬山，但卻想矗立于山峰之上，因此他不懂進(jìn)化或成長(zhǎng)的意義，盡管他也會(huì)談及它們。因?yàn)閯?chuàng)造理想化的自我，最后只有犧牲“自我的一切真相”方為可能，所以實(shí)現(xiàn)理想化的自我，需要進(jìn)一步地扭曲事實(shí)，同時(shí)也需要“想象”的作用（想象乃是實(shí)現(xiàn)理想自我的最忠實(shí)臣仆）。因此，在人格發(fā)展的過(guò)程中，他多少會(huì)失去對(duì)事實(shí)的興趣與關(guān)懷，也會(huì)失去分辨真?zhèn)蔚闹X(jué)——就其他方面損失而言，這乃是一種更重大的損失，這正導(dǎo)致他難以區(qū)別存在于他自己或別人身上的真實(shí)情感、信仰、奮斗與這類情感的“贗品”（潛意識(shí)的偽裝）。同時(shí)他關(guān)注的重點(diǎn)也從“實(shí)質(zhì)”轉(zhuǎn)移到“外表”。

于是，在“探求榮譽(yù)”的過(guò)程中，正常的奮斗與神經(jīng)癥的驅(qū)力二者間的差異，乃在于一為“自發(fā)性”，一為“強(qiáng)迫性”；一為承認(rèn)有限，一為否認(rèn)有限；一為專注于榮譽(yù)的最終結(jié)果，一為成長(zhǎng)的感覺(jué)；一為外表，一為實(shí)質(zhì)；一為幻想，一為真實(shí)。由上述的比較可知正常人和神經(jīng)癥患者之間的差異，前者不可能專心一意地去實(shí)現(xiàn)“真我”，后者不可能完全被驅(qū)策而去實(shí)現(xiàn)“理想的自我”。神經(jīng)癥患者亦具有“實(shí)現(xiàn)自我”的傾向；如果神經(jīng)癥患者不曾具有此種奮斗傾向，那在治療上對(duì)于病人的人格發(fā)展，我們將變得束手無(wú)策。然而，雖然正常人與神經(jīng)癥患者在這方面的差異只是程度上的差別而已，但真實(shí)的奮斗與強(qiáng)迫性的驅(qū)力（表面上固有其相似處）間卻具有質(zhì)的差異而非量的差異[20]。

我認(rèn)為因“探求榮譽(yù)”所引起的神經(jīng)癥過(guò)程，其最恰當(dāng)?shù)南笳骶褪恰澳Ч韰f(xié)定”此一故事中觀念化的內(nèi)容。魔鬼或其他邪惡的化身借著給予無(wú)限權(quán)勢(shì)，引誘被精神或物質(zhì)煩惱所困的人，但這種人只有當(dāng)他出賣自己的靈魂或下地獄，方能獲得這些權(quán)勢(shì)。此種誘惑力可發(fā)生于精神內(nèi)涵富有或貧乏的任何人身上，因?yàn)樗砹藘煞N強(qiáng)烈愿望：對(duì)“無(wú)限”之渴望和輕松脫離煩惱的方法。根據(jù)宗教的記載，人類最偉大的精神導(dǎo)師——佛陀與基督就曾經(jīng)驗(yàn)過(guò)此種誘惑，但他們“自我”的根基甚穩(wěn)，認(rèn)出那乃是一種誘惑，此種誘惑是能夠加以棄絕的。此外，在與魔鬼的協(xié)定上所約定的條件，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了神經(jīng)癥患者在發(fā)展中所該償付的代價(jià)；就這些象征性的詞語(yǔ)說(shuō)明，通向無(wú)限榮譽(yù)的捷徑勢(shì)必也通往“自卑”與“自虐”的心獄。個(gè)人如果真循此徑出發(fā)，他事實(shí)上也失去了自己的靈魂——他的真我。