前言

在我們日常生活中，還有什么比人類行為更復雜、更難以琢磨的事情嗎？我們無法忽視人類行為的奧秘，因為我們需要對自己的行為舉止和他人的所作所為做出判斷。性格與言行習慣的塑造大多源自幼時，那么，對于孩子的行為舉止，我們是不是也應當予以關注呢？

每一位家長都期盼自己的孩子可以健康成長，都對自己的孩子寄予厚望，希望他們將來能成就一番事業?！巴映升?，望女成鳳”可以說是所有家長的心愿。不過，現在有許多家長過分關注孩子的外表和成績，忽視了孩子內在的基本需求。若只是將自己的意愿強加給孩子，那么就會適得其反。一個合格的家長，應當了解孩子在生長發育過程中的成長規律和心理特點。只有這樣，才能真正使孩子朝著自己心中理想的方向前進和發展。

那么，家長們應該如何真正了解孩子呢？如何去挖掘孩子自身的巨大潛能呢？又如何去塑造孩子的良好的品格呢？本書將為大家解答這些問題，打破舊的傳統和觀念，樹立科學正確的兒童養育觀。

《行為心理學3》主要從心理方面來深層解析孩子的行為。作者約翰·華生先生引入十分豐富的案例來講述孩子的行為特征，并且對孩子的這些行為進行深入剖析，深入淺出、簡單明了地將心理學知識同孩子的行為聯系起來。作者同時指出一個合格的家長應當怎樣正確地看待孩子的行為特征，發現那些隱藏在孩子行為中的問題，并且在必要的時候進行恰當指導，及時糾正那些可能會影響孩子性格與品行的不良行為。華生的這些建議細致入微，值得家長們借鑒和學習。

本書作者約翰·華生，是行為主義心理學的創始人。他拋棄了傳統心理學研究的“內省法”，轉而采用自然科學當中經常使用的“觀察法”與“實驗法”，并且把行為主義的研究方法應用到了兒童教養方面。

行為心理學是20世紀初期十分重要的一個心理學流派，它的出現推動了心理學向著自然科學的方向發展，其中生理學更是行為主義的自然科學依據。行為心理學同傳統的心理學不同，行為主義的觀點主張對實際的行為進行研究，而不僅僅是去研究難以捉摸的意識。人類所有的活動都可以用“刺激→反應”來進行解釋說明，同時強調這些反應是由相應的特定刺激所引起的。

在華生看來，幼時的經歷對于兒童行為的形成和發展有著重要影響。他認為，孩子出生之初只有一些最簡單的反應，之后所形成的復雜反應則來源于環境和早期的訓練。其中早期的訓練尤為重要，訓練的不同不僅導致了嬰幼兒期的差異，更是造成了成人期的差異。

華生認為，那些所謂“天賦”的行為，都是在孩子的成長過程中，受到社會環境的刺激而產生的反應。本能是根本不存在的。被人們稱為“本能”或者“遺傳”的素質，都是幼兒時期接受訓練的結果，即人們所有的行為都是學習得來的。他曾經說過：“給我一打健康并且沒有缺陷的嬰兒，讓我在我所設定的環境中教養，那么我可以保證，在這些嬰兒中隨機挑選一個，我都能夠將他訓練成任何人物——醫生、律師、藝術家，或者商界領袖，甚至乞丐或者小偷——無論他的天賦、喜好、趨向、才能及種族如何?！?/p>

傳統心理學認為情緒是出于本能，行為心理學則提出了不同的看法。華生認為，大多數情緒源自后天習得，它來源于周圍事物和周圍環境對其產生的刺激以及對人們所處環境的不同認知。他聲稱，情緒包含了所有身體機制的深刻變化，尤其是內臟和腺體。他認為嬰兒有三種原始的情緒——恐懼、憤怒、愛，而這三種情緒所發生的情境與其表現存在著明顯的不同。

對于情緒的變化發展，華生使用條件反射法去研究。他根據11個月大的嬰兒形成條件反射的試驗，認為使得情緒復雜化并且發展的機制是條件化，人們那些各種各樣復雜的情緒都是通過條件作用，在恐懼、憤怒和愛這三種基本情緒上漸漸形成的。他還認為條件化的情緒反應是有擴散或者是遷移作用的。而條件化的情緒反應在合適的條件下還可以進行分化，并形成分化的條件情緒反應。比如嫉妒，人的行為與嫉妒有著不可分割的關系。嫉妒就是在三種基本情緒的基礎上演化而來的一種內在的情緒行為，是由一些特定的社會情境所引起的條件反射。華生還通過對一個3歲孩子的試驗，發現了消除孩子不良情緒的最簡單有效的方法是對孩子重新實施條件，或者是解除條件對孩子產生的作用。對于恐懼這種情緒體驗，華生認為，它是由于許多刺激同時出現，并且產生了替代反應所導致的。而想要解決恐懼，也應該從刺激和反應方面入手。

在華生看來，習慣是兒童適應情境的活動。兒童產生反應活動，是由于內外部的刺激。而習慣性行為，是因為這些活動形成了一定規律。

傳統心理學認為思維是一種特殊的心理現象，而行為心理學則認為思維是一種感覺運動的行為。華生指出，人們有兩種語言習慣，一種外顯，一種內隱。外顯的語言習慣就是言語；而內隱的語言習慣則是同自我交談、無聲的談話，也就是思維。此外，因為有外顯的語言習慣為基礎，內隱的語言習慣才逐漸演化而來。比如，一個孩子在最初時候是一個人大聲自言自語，后來在家長的要求之下，他開始小聲地說話，再后來就變成了無聲地講話。

華生認為思維具有創造作用，我們之所以會得到思維的創造物，就是因為人們不停地變換各種語言的反應的結果。在他看來，人有語言形式和非語言形式兩種思維。比如，聾啞人就是用肢體動作來代替言語，他們的思維和言語都是以肢體反應的形式來進行。即使是正常人，也并不都是用單詞來思維。一個人思維之時，潛伏著的言語活動、肢體活動、內臟活動都在發生著，而肢體活動和內臟活動占優勢時，就會發生非語言形式的思維。

在人格方面，華生認為人格等同于行為，是一個人行為的總和，是各種習慣系統的最終產物。研究人格的最好方式就是想辦法把動作流切斷，讓它成為橫切面。通過測量，可以研究和塑造兒童的人格。環境對兒童的人格具有決定性的作用，如果想要改變兒童的人格，最好的途徑就是改變兒童所處的環境。

在華生看來，人性的弱點都來自嬰幼兒時期，這與一個人的意識沒有任何關系。而想要克服弱點和缺點，并且塑造優點，可以從改變行為或者刺激反應方式開始。從刺激入手，通過對特定反應的刺激情境進行研究，探尋更有效的刺激方式；從反應入手，不改變刺激環境，而研究替代反應，用良好的反應取代失敗的反應。

作者華生思想前衛，敢于抨擊舊的兒童養育觀念，他提出的關于兒童養育的方法和建議至今仍有許多可為我們所參考、借鑒。但是，他的理論中也存在一些負面觀點：華生一直倡導心理學研究科學化，卻否認了兒童的主觀能動性和創造性，這顯然夸大了教育的作用。因此，華生的理論受到了人本心理學與認知心理學的挑戰。

不過，華生的理論依然得到了繼承與發展。以斯金納為代表的新行為主義，在嬰幼兒的教育和特殊教育方面一直有著極其重要的影響，并且在兒童的教育方式以及糾正方法上不斷進行著新的突破。正是這些方法帶來的實際效果，使行為心理學的發展空間更為廣闊，從而不斷地為現代教育帶來新的活力。

行為心理學是一門精妙絕倫的科學。閱讀本書，你將會受益匪淺。