中國兩部書——《大易》與《春秋》（《公羊傳》），絕不能自己看。你們聽一遍后，將來老年回頭看，就可以講學。

不知《大易》與《春秋》，就不知中國文化。《大易》由隱之顯，由體而用；《春秋》由顯之隱，由用而體。天天于日常行事上，顯；返回我們的性，隱，微。“克己復禮”，由人之道（誠之者），至天之道（誠），至天人境界（天人合一），則“可以與天地參矣”（《中庸》）！

元，含乾元、坤元，“大哉乾元，至哉坤元”，坤順承天，“至”，乃一點距離也沒，乾元有多高，坤元就達到那般高；坤元就是乾元，乾元就是坤元。

人雖性善，但易受外誘之私。年輕荒唐，而立之年體悟，克己復禮，亦即復性，即由人事之用返回道（體），“率性之謂道”。《大易》講生生之道，是體，生生之謂易；《春秋》一切采之于禮，是用，《春秋》為禮義之大宗。

生生之謂易，生生就是仁。禮義即中，仁之用也，生之用也。禮義，中之用，《春秋》為禮義之大宗。“喜怒哀樂之未發，謂之中”，中國，禮義之國，以禮義作為標準，一切裁之以禮義。“禮之用，和為貴”，禮以和為本，“先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也”（《論語·學而》），太和。

《春秋》別嫌疑、明是非，而最難的是辨是非。孔子刪《書》，《尚書》以《甘誓》作為劃分，之前為法（以堯舜為始，王制之道為法），之后為戒（“至禹而德衰”的證明，亂制之道為戒），有所立義，一般人不講，但今文家很重視此篇。甘之戰，首反亂制之戰，存此篇意義深長，天不佑扈，他這一敗，幾千年家天下乃起，天民盡制于鳥獸之群。《淮南子·齊俗訓》云“有扈氏為義而亡”。

亂制之下人民受苦，應起而撥亂反正，孔子乃刪《詩》《書》、訂《禮》《樂》，其修《春秋》必有所為。故《尚書》與《春秋》相表里。《五經》皆相表里。

《春秋》講思想，思想難以毀。“諸侯惡其害己也，而皆去其籍”（《孟子·萬章下》），即指《春秋》。《春秋繁露》（以下簡稱《繁露》）、子書講術。

孔子修《春秋》，與歷史不同，“其義則丘竊取之”（《孟子·離婁下》），是借事寄義，皆為況，是經。“載之空言，不如見之于行事之深切著明也”（《史記·太史公自序》），孔子在史實之外，另立新義，后人稱《春秋》為經。

孔子修《春秋》，在未修之前必有一部“不修《春秋》”，以之作為依據；“其事齊桓、晉文，其義則丘竊取之”，修《春秋》后，史實無變，“義則丘竊取之”，成為修的《春秋》。

按己意寫史，往往難為人接受，與史實距離遠，乃有愛史實者按史實傳之，故有“不修《春秋》”。《左傳》為保存真的歷史，又稱“不修《春秋》”，以《春秋》為史。《左傳》作者左丘明，與孔子為同時代人，以孔子修《春秋》為索隱行怪，為了保存《春秋》史實，保存歷史原貌，故詳于事。自《論語·公冶長》“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”，以及《述而》“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”看出，孔子有兩個崇敬的人：左丘明、老彭。

《春秋》有三傳：《公羊傳》《穀梁傳》重義，《左傳》重事。《公羊傳》，修的《春秋》，繼孔子之義，微言大義在其中。修的《春秋》稱經，重義者為經。

讀書要了解義，才有趣。過目成誦，皆不成器。哪個成功者是天才？要下功夫。

《穀梁傳》在《公羊傳》之后，與《公羊傳》頗有近似之義。《春秋》三傳，經皆同，均為口說，其后方筆之于書成傳。傳，謂解說經義者也。

今古文之爭，專制時代以為是“文字”不同，實則為“思想”之爭。偽古文，乃漢后為維護帝制的文人造出的。今文家一抬頭，就起革命。

“公羊學”講的是思想，要重思想演變的程序。思想影響一個人極重要，用智慧啟發智慧，找出一條可行之路。讀“公羊學”必要勤，不然讀不下去。

“《公羊》由子夏口授，傳之孔子，故圣人改周受命之制，惟《公羊》得其傳焉”，《公羊》傳授即師承。

《春秋公羊經傳解詁》，東漢何休（129—182）注。何注并不難，必要耐心地讀。但注中有些講亂制，要勾去。

伏生（即伏勝，口述《尚書》，諸儒以漢隸錄之，故所傳曰《今文尚書》），今文家祖師。何注必要細看。《說苑》《白虎通論》《新序》皆漢初文，與何休的筆法同。漢用《春秋》決獄，影響最大，所以漢儒的書，如《新序》《論衡》也要看，以樹立自己的思想體系。

“《春秋》緯多與公羊說比附”，故熊十力（1885—1968）以緯書得今文家說為多。

讖者，詭為隱語，預決吉兇。緯者，經之支流，衍及旁義。七經緯，即《易緯》《尚書緯》《詩緯》《禮緯》《春秋緯》《樂緯》《孝經緯》的統稱，篇目極多。

《論語讖》，共八篇。在漢代，《論語》和《孝經》本不屬于經類，而屬于“傳、記”類，地位低于《五經》，所以不列入經典。但它記錄是孔子及其弟子的言行，在儒家書籍中具有很高的地位，所以也為它造了緯書，因為不是經，所以不能稱緯，而稱讖。

漢時是讖緯之學最興盛，尤以西漢末年及東漢末年為盛。魏晉以后，玄學興起，對儒家傳統經學有了全新的解釋，讖緯之書漸遭毀禁。至宋后，讖緯學說更是式微，其書籍文獻多散失不傳。

清代陳立（1809—1869），凌曙學生，其《公羊義疏》講考據，微言大義少。

陳立少時客居揚州，師事凌曙，博稽載籍，凡唐以前《公羊》大義，及清代以來諸儒說《公羊》者，左右采獲，選精擇詳，草創三十年，書寫成長編的巨作，當他南歸后乃整理排比，融會貫通，撰成《公羊義疏》七十六卷；《清史·儒林傳下》稱此書“淵雅典碩，大抵考訂服制、典禮及聲音、訓詁為多”。陳以漢學手段治《公羊》，此乃乾嘉以來漢學之門徑。

清人到處抄書，材料豐富，太平時代寫了很多本子，有時還沒說出哪個對，大雜燴也。

熊十力講的是智慧之學，陳立疏缺少微言大義。舊社會，師說不筆之于書，怕禍滅九族。

清中葉，常州公羊學興，以常州人莊存與（1719—1788）、莊述祖（1751—1816）、莊綬甲（1774—1828）、莊述祖外甥劉逢祿（1776—1829）及宋翔鳳（1779—1860）為代表。清代公羊學復興，肇始于莊存與，有《春秋正辭》十一卷、《春秋要指》一卷及《春秋舉例》一卷，猶存亂制，但隱藏微言大義。莊存與今文家東西沒能完全把持住，劉逢祿較好，著有《春秋公羊經何氏釋例》（以下簡稱《何氏釋例》）三十卷、《春秋公羊經何氏釋例后錄》（以下簡稱《后錄》）六卷、《春秋公羊何氏解詁箋》一卷及《答難》二卷。

劉逢祿以《春秋公羊傳》詮釋《五經》要義，將公羊學擴及今文經學的全面研究，對當時及清末學術界起了莫大的效應。其《公羊何氏釋例》云：“故不明《春秋》，不可與言《五經》。《春秋》者，《五經》之筦鑰也。”劉氏將《五經》之要義與公羊學相互參證，實為清末公羊學的肇端所在。

凌曙（1775—1829）問學于劉逢祿，著有《春秋公羊禮疏》《春秋公羊禮說》《春秋公羊問答》及《春秋繁露注》等。

凌曙之學，本于《禮》及《春秋》，首創將公羊義例引入禮學之中，以公羊學詮釋《五經》，遠承董仲舒闡揚公羊義理的精神，再振董氏以《公羊》援經議政。其《公羊禮說》《公羊禮疏》《公羊問答》《四書典故核》《群書答問》皆以公羊學的精神來闡發禮義之要旨。尤其《春秋繁露注》更開啟研究公羊學的另一扇門徑，梁啟超謂“曉樓傳莊、劉之學，諳熟公羊家法，故所注獨出冠時”。

孔廣森（1752—1786）著有《大戴禮記補注》《禮學卮言》《經學卮言》等，其《春秋公羊經傳通義》（以下簡稱《通義》）十一卷，毛病多。

孔廣森受業于戴震，從莊存與習《公羊》，又心儀鄭玄，名其書房“儀鄭堂”，頗致力于訓詁考據，從而以樸學解釋《公羊》，開啟清末公羊學者以《孟子》釋《公羊》的先聲。

清儒讀書多半好古，講許多例，但不講微言大義。

清末說經較為客觀、平整的是皮錫瑞，有《師伏堂叢書》及《皮氏八種》，其《經學通論》有關《春秋》部分為師說，但有不同。《經學歷史》可暫時不看。

皮錫瑞因景仰西漢初年傳授《尚書》的伏生，故名其書齋曰“師伏堂”，學者稱其“師伏先生”。皮氏以為尊孔必先明經，謂“孔子不得位，無功業表見，晚訂六經以教萬世，尊之者以為萬世師表。自天子以至于士庶，莫不讀孔子之書，奉孔子之教……此孔子所以賢于堯舜，為生民所未有，其功皆在刪定六經”。

陳柱（1890—1944），唐文治的門生，著《公羊家哲學》，納公羊大義為十五目，但太簡。

民國以來，皆有目的地講今文學。講學有目的就低，學術本身是無所不包的。廖平（1852—1932）自謂：“為學須善變，十年一大變，三年一小變，每變愈上，不可限量。”其講學有目的。號六易。康南海（1858—1927）有目的地講學，借古書發揮己志，假孔子之名，行自己的主張。臆說，成己之私見，不算學問。梁啟超（1873—1929）論《春秋》部分，猶能守一點家法。

要用智慧看中國東西，不同于迷信式。

熊十力《讀經示要》（1945）有關《春秋》部分要看，所論高于今文家。《原儒》是1956年在上海時所寫，與前書的觀點不同，如以董子講亂制之學。

熊十力《讀經示要》以“西漢《公羊》之學，董氏為盛……東漢人又重胡母生之學……何休作《解詁》，雖云依胡母生條例，而義據亦大同《春秋繁露》，故治《春秋》者，當本之董何……使兩漢無董何，則《公羊》之學遂絕，而《春秋》一經之本義，終不得明于后世矣”。

《原儒·緒言》謂：“六經皆被漢人改竄……漢武與董仲舒定孔子為一尊，實則其所尊者非真孔學，乃以祿利誘一世之儒生，盡力發揚封建思想與擁護君主統治之邪說，而托于孔子，以便號召。”

《春秋》用殷歷，值元述志。

孔子志在《春秋》，故《春秋》之志即孔子之志。《禮記·學記》云：“善教者，使人繼其志。”此志，乃祖師爺之志，即孔子之志。“其事則齊桓、晉文，其義則丘竊取之”，此義，乃孔子之義。“吾因行事，加吾王心焉”（繁露·俞序》），注意“吾”字，孔子用《春秋》之義表其志。

古書難懂，因歷代皆有改經以合其時代思想，如宋儒之改經，故經書的真面目難求。

在專政政體下，往往以“今不如古”，凈神化古人，此為愚民政策的第一招，使那時代的人亦步亦趨學古人，而失去了自我。

孔子思想，“焉知來者之不如今也”（《論語·子罕》），配合“有教無類”（《論語·衛靈公》），正與“愚民政策”相反。“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（《論語·雍也》）父母的好壞，并不影響子女的純正，有其存在的價值。封建思想異于孔子思想，故要撥亂反正。

改革社會，要不懼惡勢力。英雄怕太太，此外誰也不怕。不要找事，但有事不要怕事，得行正走正。怎么樹威？抓住理不讓人，但不打亂仗。事來不躲，得面對之，解決之。問題永遠躲不了，躲得了今天，躲不了明天。愈怕事，人愈欺你。罵人，也要有機術。

要養成群德，花好亦需綠葉扶。吃小虧能樹譽，有容人之量。理事，腦子要靈活。

《春秋》講“撥亂反正”。撥亂反正，“必也正名乎……名不正，則言不順；言不順，則事不成”（《論語·子路》）。正名，必有其名，然后再下功夫。索隱行怪，標新立異，均不能成事。不必求創新，糾正社會既有的就足矣。

正，王道也，中國倡王道，“王，天下所歸往”，即歸往之道。“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大”，霸必有國大，霸者難永存，因為有敵人，“以力服人者，非心服也，力不贍也”；王者無敵，“以德服人者，中心悅而誠服也”（《孟子·公孫丑上》）。堯舜為王道，政治上的模范，“仲尼祖述堯舜”（《中庸》）；“孟子道性善，言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》），亦講王道。

講王道，必有王制，《禮記》、子書均提及，但都與亂制混了。孔子倡王道，講王制，是新王之制，公天下之制；有別于舊王之制，家天下之制。王制與亂制，相對。

“文家尊尊，質家親親”（何休語），尊則笑貧不笑娼，怎能不忘本？文，飾也，“金玉其外，敗絮其中”；親親，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），是有理智的，由近及遠。周尚文，殷尚質；《春秋》則變周之文，從殷之質。此周、殷，皆況。

為文，必須考慮別人能看懂否，不是要保存。我看書，必了解了，再批評。有志，空的不行，自己必得升華。讀上三年書，應自己能讀書了。

我在屋中讀五十年書，除孫女外，誰都不應付。

以蔣慶《公羊學引論》（以下簡稱《引論》）作入門，但并非金科玉律，我訂正很多。作者年輕，至少沒走錯路，有厚望焉。

做學人、文化的領導人，必要腳踏實地讀書，先把自己點亮了。中國人都應了解中國文化，研究中國文化絕不能兼差，還得智慧不錯的。醫書比經書還難，今天中醫的針灸、麻醉震驚全世界！

真想做學人，得自己真讀書，我也幫不了忙。修業，就是修，才有學問。學、習、修：學而時習之，學了就習。但仍有偏差，必要修之。天天學習，但結果有別。不論好什么，也得修。

“率性之謂道”，根據標準修一修，懂標準——性，就知怎么修。修，去掉沒用的、不合標準的。修史，歷史是一階段一階段的記錄，把與大道無關者去之。“修道之謂教”，教（jiào）為名詞，教育；動詞，教（jiāo）人，傳也。學、習、修的原動力，在傳。學什么，都有一定的理路。理路必要清楚，否則怎么走路？傳，也分很多層次。傳承、傳習、傳統。

傳承，我傳的是什么？你們承的是什么？傳學，承學，是專修的那一部分。傳習，“傳不習乎”？自己干什么不知，豈不是盲人瞎馬？我并非有人格，不做狗扯羊皮的事，因為沒有用，即使日進斗金，生活也不會改變。傳統，你們都得了，是自老祖宗留下，一直演進到今天的。

筆記要整理，否則如雜貨鋪，最慢明天就要整理。得隨時發神經，想到就寫。作書，將時時刻刻想的結晶湊在一起。什么也不整理，怎么進步？不勤，絕對不行。如聽戲，臺上三秒鐘，可是臺下十年功。我昨天講《易·屯卦》“六二”，乃前人所無，自《小象》“六二之難，乘剛也”印證的。

在臺五十年，如無一個明白的，豈不白忙！寫讀書報告，才知你們懂否。再怎么亂，最后也得歸于平靜，這時就看實力、真功夫了。有正確觀念了，就知怎么奮斗。女子肯用心，在廚房也能成家，詩、詞將心里話說得明明白白，叫人懂。

曾約農（1893—1986，曾國藩嫡系曾孫）有學問，但不講學。孔德成（1920—2008）兩個老師：丁鼎丞（1874—1954）與李炳南（1891—1986）。

孔家正統隨宋室南渡，在衢州（位于浙江省西部，錢塘江上游）。康熙帝分南、北二宗，因不能打祖宗的臉，多花點錢成立二宗，此即“干祖之蠱”，補過。此乃人生要道。我到曲阜住一周，深思熟慮怎么解決問題。

我這支是太祖嫡子禮烈親王代善（1583—1648）之后，正紅旗。人要自覺才能成才，我“長白又一村”。想怎么樣沒用，得怎么樣才有用。

“學”與“統”有何區別？通人，承統；專學，承學。有《學統》一書，可以參考。《春秋》講一統，又稱“元經”。重視根，本是同根生。代代相承文化的責任，所以“素王”比“時王”尊貴得多。

文王，何休注“法其生，不法其死”，人人皆為活文王（周文王為死文王，謚號）。《論語》“文沒在茲”，每個人都有“文”，即性之用，亦即“道”。“文武之道未墜于地，在人”（《論語·子張》）：文道，“純亦不已”（《中庸》），行健不已；武道，“止戈為武”（《說文》），“全敵”（見《孫子兵法·謀攻》全國、全軍之說），“聰明睿智，神武不殺”（《易經·系辭上傳》：“古之聰明睿知神武而不殺者夫”）。武，止戈，研究怎么不動武。一統，元統。用什么可以不發生戰爭？唯中國人有這個智慧與能力。

中國講“天下”，不講“際”“界”，“天下為公”“天下一家”。得用中國思想，看中國人的“天下觀”是多么進步，將星球都包括在內。

秦時，李冰（前256—前251）擔任蜀郡郡守，在蜀郡修都江堰，現仍維新，經兩千多年了。何以都江堰能夠歷久彌新？智慧產物是顛撲不破的，后人加個“神”字，乃因猜不透。今科學家猶不真懂。李冰父子治水，順水找水源，研究水文到“神”的境界，被稱為“二郎神”。今天研究中國思想，比李二郎找水源方便得多。

今天生活安適，何以不關門好好做學問？一天不知為什么而活，難道不會不舒服？千言萬語，就是要自覺。笨，人一己百，人十己千；雖愚必明，雖柔必剛。笨并不可怕，肯努力就沒有“愚”與“柔”。說一千道一萬，人心實比天地寬。

《春秋》思想，兩千多年前就有這么高的智慧，必慎思之、明辨之。真明白，三年絕對有成。一切之始，另辟天地，值得傳承的以“性”為標準，要承、傳。

讀《公羊》前，有些重要問題要先了解。

一、《公羊》傳承

《公羊》由子夏口授傳自孔子，故圣人改周受命之制，惟《公羊》得其傳焉。

公羊者，傳者之姓氏。舊疏引說題詞云：“傳我書者，公羊高也。”公羊高，子夏弟子，五傳而著竹帛，弟子不敢斥言師名，故以氏傳也。

“十三經注疏”中的《春秋公羊傳注疏》（又稱《公羊舊疏》，下簡稱“舊疏”），二十八卷，不知何人所著。不著撰人名氏，或云徐彥所作，不知何時人。其書在隋并亡，而《唐志》有之。今疏中有問答……按問答語甚精贍。

《公羊》傳文，初不與經連綴。《漢志》（《漢書·藝文志》）各自為卷……漢初為傳訓者，皆與經別。古者經傳異本，漢古經《公羊》有傳無經。故蔡邕《石經公羊殘碑》無經……后儒省兩讀，始合并之。分經附傳，大抵漢后人為之。《開成石經》始取而刻石焉。

二、何休學

《博物志》曰：何休注《公羊》，云“何休學”。有不解者，或答曰“休謙辭受學于師，乃宣此義不出于己”。《論語讖》云：“語‘學’者，識也。蓋謂有所得即識之。”

《拾遺記》曰：“何休，木訥多智……作《左氏膏肓》《公羊墨守》《穀梁廢疾》，謂之三關。”

三、三科九旨

公羊家舊有三科九旨。《春秋說》云：“《春秋》設三科九旨者，其義如何？答曰：何氏之意，以為三科九旨，正是一物（事）。若總言之，謂之三科，科者，段也；析而言之謂之九旨，旨者，意也。”

何氏作《文謚例》云：“三科九旨者，新周，故宋，以《春秋》當新王，是謂一科三旨。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭，是謂二科六旨。內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄，是謂三科九旨。”

宋衷注《春秋說》，為另一種說法：“三科者：一曰張三世，二曰存三統，三曰異外內，是三科也。九旨者，一曰時，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰譏，八曰貶，九曰絕。時與日月，詳略之旨也；王與天王、天子，是錄遠近、親疏之旨也；譏與貶、絕，則輕重之旨也。”

孔廣森《公羊通義》，遺何氏而雜用宋氏。其說云：“《春秋》之為書也，上本天道，中用王法，而下理人情……天道者，一曰時、二曰月、三曰日；王法者，一曰譏、二曰貶、三曰絕；人情者，一曰尊、二曰親、三曰賢，此三科九旨者既布，而一裁以內外之異例，遠近之異辭，錯綜相須成體是也。”

九旨：在《春秋》常用的幾個觀念。

五始：元年、春、王、正月、公即位。

七等：州、國、氏、人、名、字、子。

六輔：公輔天子，卿輔公，大夫輔卿，士輔大夫，京師輔君，諸夏輔京師是也。士，事也，最低公務員。士大夫階級，乃士至大夫。

二類：人事與災異。

七缺：《春秋》有七種缺德的事：為夫之道缺，為婦之道缺，為君之道缺，為臣之道缺，為父之道缺，為子之道缺，周公之禮缺。

四、存三統

存三統，夏、商、周。因三統，才知有所“因”，“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也”（《論語·為政》）。

孔子以《春秋》當新王，新周，故宋，黜夏，即宋（商）、周、春秋。否定周，自設一個朝代，即《春秋》。故漢以孔子為漢立法。漢緯書，亦為偽書。

孔子周游列國盡碰壁，乃“志在《春秋》”，“加吾王心焉”。《春秋》乃孔子為后人所立之大法，并非歷史。孔子之前也有《春秋》，為“不修春秋”，是歷史。

親周，有今文家以為應為“新周”，說法不一。《大學》“親民”“新民”，兩種皆可。“親民”，入手處；“新民”，終極目的。

元者，源也，本也。“周因于殷禮，其后繼周者，雖百世可知矣”，道統、政統由此生，有源有本，不可以閉門造車。祭在報本，“水源木本”，慎終追遠。

祖宗：清太祖、太宗、世祖、圣祖、世宗、高宗。祖，對時代最有貢獻者，開國的稱祖。圣祖，乃入關后最有成就者，康熙稱“圣祖仁皇帝”。

中國講存三統，至清猶保存。今文家的責任，存三統。

五、張三世

三世：據亂世、升平世、太平世，政治上的三個歷程。

《讀經示要》曰：“蓋借十二公時代之行事，而假說三世，以明通變不倦、隨時創進之義……與《大易》‘窮變通久’之旨相發明也。”

“所見異辭、所聞異辭、所傳聞異辭”。書讀多了，遇事笑一笑，所見都異辭，所聞、所傳聞能不異辭？

張三世，即新三世，“因不失其親（新），亦可宗也”（《論語·學而》），既能因而知祖，又知新而能進步，亦可宗也。以《春秋》當新王，新周，故宋，通三統。

“因不失其親”，因，承受別人；親者，新也，不失己新，建樹自己。根據傳統，不失其時。不知因，不知數典、不知祖，因此往往忘祖。做事由“因”處理，如一人說話于你有利，抓住，借以解決問題。

“恭近于禮，遠恥辱也”，不近于禮的為“足恭”，不恰如其分的恭，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”（《論語·公治長》）。

“信近于義，言可復也”，“義者，宜也”（《中庸》），信近于宜，不可以愚信，如召忽乃不近于義之信，管仲則“乃其仁，乃其仁”（《論語·憲問》“如其仁”，如，乃也），是近于義的“大信”。“言可復也”，言行能合一。

“自禹而德衰”，開啟家天下之局，夏、商（殷）、周為世及制，家天下之制。孔子有志立新王，周于其意念上已經亡國。新王要復于正，《春秋》目的在撥亂反正，以天為正，政治上以堯舜公天下為正。孔子時，已歷經夏、商到周，說“三世必復”，要復堯舜的公天下之制；三世不能復，再說“九世必復”，雖九世、百世亦得復。

孔子為宋之后，“少也賤”（《論語·子罕》），但學為貴，“有教無類”（《論語·衛靈公》），把亂制摧毀。今后中國再怎么亂，也沒有人敢當皇帝在此。

新王，是孔子之志。講“王制”，即新王之制，是“天下為公”之制。古時有“王制”與“世及制”，但被調包了，自“天子者，爵稱也”，是唯一可看出的，天子非生而貴者，“人無生得貴者，莫不由士起”（《白虎通·爵篇》），天子之子曰元士，不過是士的領頭而已。《孟子·萬章下》問“周室班爵錄”，答“其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍”，但“天子一位”，此為新王班爵錄。《孟子》內存有一些，可見還有《春秋》之義。

“《春秋》，天子之事也”（《孟子·滕文公下》）。天子，“繼天之志，述天之事”。《尚書》“天工人其代之”（《尚書·皋陶謨》），人能代天未竟之工。法天，法天之工，智周萬物，道濟天下，“唯天為大，唯堯則之”（《論語·泰伯》），堯則天之道，天道無私、尚公，堯舜公天下。“撥亂反正”，正，乃天之道，堯舜之制為正。

六、風內外

此“風”同“春風風人”之第二個風，音fèng。指德化之風，使遠近大小若一。表一人有德，受其化，曰“如坐春風中”，春風風人。如解作諷刺，我不首肯。

風內外：第一，與“內其（己）國，外諸夏”義同；第二，善其善，惡其惡，也有此解。我喜前一解。

內其國，外諸夏；內諸夏，外四夷；夷狄進至于爵，遠近大小若一。

夏，夏歷，夏聲，夏學。“夏，大也”，“唯天唯大，唯堯則之”，無所不包。

“內其國，外諸夏”：個人“內其家”，先把家弄夠標準了，才“外親戚”。先把自己國弄好，再去幫諸夏。先有“夏”，才有“諸夏”。諸夏之邦，每一夏有一侯，故曰諸侯。侯，是最有聰明、智慧的君，即領導者。

“內諸夏，外四夷”：“夷狄進中國則中國之”，中國，禮義之國。中國的“夷狄觀”，非以民族分，知禮義即為“夏”，故有“諸夏”。“因其國以容天下”，有容乃大，因己國，把自己的國看得特重，修好，因我們自己的國而容天下，是循序漸進地容天下，是有知識的容，將諸夏也看成內，故“內諸夏”。

三夏，夏、諸夏、華夏。華夏，將“夏”華于“天下”。

《禮記·禮運》孔子曰：“大道之行也，（與三代之英，）丘未之逮也，而有志焉。”大道之行也，天下為公。

“天下為公”，公天下，一切力量、東西皆天下人的，天下乃天下人之天下。“與三代之英”，三代，夏、商、周，家天下，“小康之最”，應是漢儒所加，不是孔子之志。

“選賢與（舉）能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”（《禮記·禮運》）大同，在大處同，人性同，面包不必同，同而異。

“大同”與“小康”相對。“今大道既隱，天下為家”，接著講小康：“各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”（《禮記·禮運》）小康，小安也。歷代皆有小安的局面。

小康，“世及以禮”，家天下世及制，“謹于禮，以著其義”，用“禮義”控制天下人，為其一家“盡忠”。“禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也”，此六君子乃小康的代表。顯見上面“與三代之英”有問題。

“《春秋》者，禮義之大宗”，一切決之以禮義，以禮運天下，據此撥亂以反正。正，止于一，止于元，元胞，同元共生，共生共榮，大居正，大一統。

“夷狄進至于爵，遠近大小若一”，到夷狄進至于爵、遠近大小若一了，就成為“華夏”，此時，人人皆有士君子之行，人人皆可以為堯舜。“見群龍無首，吉”（《易經·乾卦》），為終極目的。

心靜，不厭其煩，多看幾遍，才能讀《公羊》，躐等才費勁。《春秋》講“性”之書，為人性之書。

練習讀書有耐力，定而后能靜。隔行如隔山，今文家今后必出在你們。別人會當我們是笑話，但是笑話也得傳下去。一個人是人，就不錯。

大目標必要把持住，開始即要掌自己的舵。小做可以積沙成塔。時間真是金子，做的經驗很重要。要實際，一步步去做，有抱負必要實際，腳踏實地去做。靠什么都不行，得的多去的也多。天天不做，總是空的。誰不會想？不去做，只是白日夢。

公羊學是個思想，用以啟發自己的思想。讀書貴乎真知，不在快慢。有思想的人，壓迫越厲害，越會反抗。《公羊》既然已經傳這么久了，不得不承繼下去，不在乎有用與否，為往圣繼絕學。

董仲舒《春秋繁露》是重要的政治哲學。繁露，是皇冠前后的流蘇，做定鏡之用。《春秋繁露》是解釋《春秋》最重要的一部書，讀《春秋繁露》，要一句句讀，不必重其連貫，此書只字片語皆有用。“唯圣人能屬萬物于一，而系之元也”（《繁露·重政》），即化繁為簡，此為智慧。化繁為簡，化博為約，即“屬萬物于一”，“一致百慮，殊途同歸”。

《春秋》為一部政書，《易經》也是，“君子體仁，足以長人”（《易經·乾卦·文言》），昔有“體仁閣大學士”。中國無一書不談政。

沒有比老、莊再殘忍的了，老子說“治大國若烹小鮮”。火候必要恰到好處，放冷水，熱氣一起，東西即可食。小魚一烹，骨頭都酥了！保持小魚樣，要小烹。蒸，用大鍋，小魚既小又嫩，一不小心即成肉松。

“大明終始”（《易經·乾卦》），“大”為贊詞，贊“明”能由“始終”成“終始”，賦予其新生命，終而復始，生生不息。能者，能起死回生；不能者，就把事弄糟。“圣人貴除天下之患”，無智焉能除患？今“剩人”貴制造天下之亂。

有志，能發揮之處太多，邊讀書邊貢獻智慧。手要勤！如好吃懶做，只好搶了、燒了，就吃軟飯。一國至此，不亡哪兒跑？是是非非，應由理智決定。

《說苑》《白虎通》必要看，里頭是今文家的東西。《白虎通》為今文經，原名《白虎通德論》。東漢朝廷召開“白虎觀會議”在白虎觀“講議《五經》異同”。老道都用“觀”。

稱“六經”為“《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》”（《漢書·藝文志》），此按經書的歷史排列，古文家的排法；“《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》”（《莊子·天運》），今文家按經的難易排。

劉向《說苑》、東漢《白虎通》按古文經排法。古時可能無今、古之見，那時無今古文。魯恭王壞魯壁，《漢書·藝文志》記：“武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》《論語》《孝經》凡數十篇，皆古字也。”因孔壁藏書的發現，乃出古文書，而開啟“今古文之爭”。

清儒作書，不厭其詳，材料極為豐富。陳立《公羊義疏》詳細，但內亦有引古文經，不屬于今文家的東西，亂。做學問，不能只看一兩本書，打好基礎不易，今人無古人的耐力。

任何民族皆有不可磨滅的思想。鄉下人沒讀什么書，但會處理事。拿西方思想到中國以強中國，民初有“全盤西化論”，也沒能成功。仁者見仁，智者見智，但干總比不干好，應開拓自己的心胸。

《春秋》仁者之位，仁者之時，創此思想者很進步，合乎《大易》“時”的觀念。“時”必跟著“位”，《易》六爻，“六位時成”（《易經·乾卦》）。

人境界不同，幾年后可以看出。何必以自己的智去肯定一切，幾年后看，其實很幼稚。“所見”，以自己智慧的最高境界去看。了解之所以不同，因沒經過那么多的歷程。見什么事越肯定，越顯自己的幼稚，膽越大的越跋扈。

失本，不能成其功，做事業必要立本。問：“學《禮》乎？”說：“不學《禮》，無以立。”（《論語·季氏》）不能立本。識本，必要下功夫。

凈讀《學英文百日通》，外語絕對學不好，應不能使之流通，助長取巧心態的產生。要讀字典，下笨功夫，單字記得才多。讀《千字文》，至少識千字，才能為文。大小事皆必立本，才能深入。

說話，必要言中有物，因“圣人貴除天下之患”（《繁露·盟會要》）。《詩》可以興、觀、群、怨，多言民之“怨”。

國家要好，上下皆要發憤，才有希望。學東西，絕不能走快捷方式，不要凈耍小聰明。必要仔細看書，不能以術欺人。現在做學問，凈查字出現多少次，非餓死不可。

看了，懂不懂？看了，總比數（shǔ）字強！有根，葉才能茂。看書，才能言之有物。

讀書，貴乎有耐力。做學問，要客觀，不能把主觀擺前頭。

一個人應做自己應做的事，不以一言而動你的初衷，不能沒有自信心。

做事要有大計劃，準備好了再做。按計劃，一個零件一個零件地做，不要好高騖遠，自欺耳！立下標準，往前奮斗。懂得人生是什么，就應面對之。按己才智，立下目標，往前奮斗。有一分才，干一分事，“文質彬彬，然后君子”（《論語·雍也》），名實相稱。際遇不錯，乃“志相得也”（《穀梁傳》：“遇者，志相得也”）！

做事必要想三段，知自己應怎么做。不找事，但事來了，絕不能躲事。必自己有食了，才能別人助一饑。朋友只能供一饑，不能供百飽。行有余力再去助人，乃能正天下之是非。

丁日祭文圣，戊日祭武圣。春、秋上丁（二月、八月）祭孔，是一年中的大事。

漢高祖十三年，高祖過魯，以太牢祭孔，開啟帝王祭孔之始。曹魏正始二年（241年），令太常（禮官）釋奠孔子于辟雍（帝王授課講學的專屬學宮），以顏回配享，乃以釋奠禮祭孔之首例。東晉以后，歷代皆為定制。

唐玄宗崇道尚武，開元十九年三月，初令兩京諸州各置太公廟，以張良配享，選古名將以備“十哲”（張良、田穰苴、孫武、吳起、樂毅、白起，韓信、諸葛亮、李靖、李勣），以每年二、八月上戊日致祭，如孔子禮。玄宗比姜齊太公為“武圣”，故與孔子“文圣”比，后世則以關羽為武圣，太公乃入道家。

“子入太廟，每事問”，人就有話說，孔子問“是禮也”（《論語·八佾》）？可見恢復一個“禮”，多不易！雖不用，但不可以廢，“爾愛其羊，我愛其禮”（《論語·八佾》），保留之，此為文化。

讀書，字面明白了，還要前后要義貫穿之，“吾道一以貫之”（《論語·里仁》），乃是各方面的融合而成。中國東西是提煉出來的，不是一般人馬上可以領悟的。

政治必須立本，政術為其次。樹人即立本，“本立而道生”（《論語·學而》）。一般人往往舍本逐末，舍近而求遠，“道在邇而求諸遠，事在易而求之難”（《孟子·離婁上》）。“道不遠人，人之為道而遠人”，“中庸其至矣乎”，越是平常的越是至道，“茍不至德，至道不凝焉”（《中庸》）。

治非莫過于斂己，要不自欺。來日方長，應潔身自好，德行必要重視，君子不處嫌疑間，“瓜田不納履，李下不整冠”。學術是責任，必向歷史負責，此亦道德。一個人必得進步，必要有德行，天真造成許多的是非。做學問要改變氣質，學問深了意氣平。

教書不同于法院，不能動輒開除學生。

言行必要注意，不要學偽君子，就愛擺樣，如李光地（1642—1718）。

全祖望認為李光地是個偽君子，其《鮚锜亭集外編》卷四四《答諸生問榕村學術帖子》說：“其初年則賣友，中年則奪情，暮年則居然以外婦之子來歸。”

人就是人，是個人就夠了，失去“人”，就完了。犯倫者，非人也，“人之異于禽獸者，幾希”（《孟子·離婁下》），在于有倫，凡入了倫，皆不能侵犯。人必要平衡，否則雖不失倫，亦失德，人亦恥之。失倫與失德，皆可怕。

有德者，人尊之，才能領導群眾，經得起時間的考驗。活著據你的勢，死時估你的德。成就自己很慢，而敗壞就在剎那間。人非不能，乃不為也。人在一起久就有味，臭味相投。收斂自己，于言行上要有個標準。

想將來有成就，不能忽略今天。沒有今天，哪有明天？重視現在，才有將來。學得不好，可以慢慢學。有學，無品，不是人。失德事絕不可為，傷品敗德足以禍國。活一天就得守分一天，失分就是失倫。

人愛兒女甚于愛父母，不能在人面前道其兒女之短。一言以為智，一言以為不智。人有正氣，則邪氣不能侵。

真學問必下真功夫，改造自己必自心理改造起。人內心如卑鄙，行為絕對卑鄙。必要有浩氣，養浩然氣，想有成就必嚴格修己。

一國之強，完全靠物資辦不到，重要在精神，如日本、德國能于第二次世界大戰后快速復興，不在于美援，貴在其本國固有之精神，即其特殊文化。應發掘我們自己的民族特殊性、民族性。政治上姑息可以養奸，治亂世當用重典。

書讀百遍自通。讀書得心勤。有智慧，還要有恒力。如同開礦，每天要有新發現，為了發現去讀書。八歲讀《論語》，八十歲還讀《論語》，境界絕對不同。突破難關了，才能有新的境界。

政治之道是實際的，是非不論，但一離開實際，就不能談政。真正讀明白《論語》，必能用上。文人大抵只能說，不能做；人家做了，還嗤之以鼻。此專制下之余毒，讀書人往往自以為清高。書生論政，外面啥事也不知。昔日致仕教書，將一生的經驗配合學問講。會講書的，深入淺出。

切合實際地看書，當求智慧讀，變成自己生命的一部分。用心看，要有所悟，而非守著書本，整天坐著看書。“學而不思則罔”（《論語·為政》），隨時隨地思，有所得記下。“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛靈公》）。為吃忙為生存忙，久則厭倦，凡事被動則成機器。素養極為重要，日常用事，在乎平時的準備，不能到危難時才要求解決。

年輕時必要有所事事，光陰不虛度，智慧不虛發。任何學問均有一定的途徑，離此即索隱行怪。

字是門面，學寫字，要練習怎么拿筆，練“永”字八法。近什么體，就寫什么體。成家，必天才加上功夫。溥二爺（溥儒）隨時手不停筆，沒事時凈畫小紙條。要成書法家，按字的源流寫，至少由篆開始寫。今天由老師的字入手，害人一輩子。正規格學完之后，再以天才去融化。