參考書目

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最早的印刷本（Editio Princeps）1513年由曼奴提烏斯（Aldus Manutius）在威尼斯出版，第二版（Editio Secunda）由卡里爾格斯（Callierges）1515年在羅馬出版。這些版本后來由克玻里奴斯（Ceporinus，巴塞爾，1526年）、莫雷（Morel，巴黎，1558年）和斯特凡（Hericus Stephanus，日內(nèi)瓦？[58]1560年以后）重印，并稍有修改。施密德（Erasmus Schmid）1616年在維騰堡（Wittenberg）對這些版本作了許多修訂，并于1620年由本尼狄克（Johannes Benedictus）在索米爾（Saumur）出版，這些版本都以古典注釋解釋原詩。

柏克版（萊比錫，1792-1795）依從了黑涅（Heyne）的第一版（哥廷根，1773年）。黑涅的第二版和第三版，分別出版于1798年和1817年，包括赫爾曼（Hermann）添加的一些注釋。

波厄克（August Boeckh）以其了不起的版本開啟了一個新時代，他的版本分三個部分，1811-1821年間在萊比錫出版。1811年出版的第一部包括品達(dá)詩歌的文本、格律分析和批評注釋；1819年出版的第二部是古典注釋；1821年出版拉丁文譯本，是一個包括注解和輯語的注釋本。1825年此版出了第二個修訂本，增加了狄生（Dissen）為波厄克版本所作的涅嵋凱歌和伊斯特米凱歌的評論，其后在1830年，狄生為所有凱歌撰寫了詳盡的評論。狄生版1843年由施內(nèi)德溫（Schneidewin）修訂，同時，唐納德森（Donaldson）在波厄克版和狄生版的基礎(chǔ)上加上了英文的注釋，于1841年出版。波厄克的版本被庫克斯累（W.G.Cookesley）選用，分三卷出版（艾頓，1842-1849；第二版奧林匹亞凱歌出版于1850年，第二版皮托凱歌出版于1853年），庫克斯累同時加上了注解。

另外，柏克（Theodor Bergk）在1843、1853、1866年和1878年分別出版了四個版本的《古希臘抒情詩人》（Poetae Lyrici Graeci），這些版本中的品達(dá)凱歌占了相當(dāng)重要的部分。這些版本對文本作出的卓越恢復(fù)可謂不少。哈頓（J.A.Hartung）的版本共有兩卷，配有注釋和德文的詩體翻譯（萊比錫，1855-1856），具有豐富的提示性評論，不過并不適用于普通學(xué)生。如果仔細(xì)考察抄件的各種編輯版本，最重要的版本是毛姆森（Tycho Mommsen）版（柏林，1864年；新版本有些簡短的批評性注釋，1866年）。另一個重要的版本是慕尼黑的克里斯特（Wilhelm Christ）的版本（萊比錫，1869年，1896年），其后克里斯特又撰寫了拉丁文前言，并加以簡短的批評性注釋和評論（萊比錫，1896年）。梅策格（Fr.Mezger）在克里斯特版本的基礎(chǔ)上，增加了一個重要的注疏本（萊比錫，1880）。芬內(nèi)爾（C.A.M.Fennell）的劍橋版本分兩卷，有英文注疏，其中《奧林匹亞和皮托凱歌》1879年首版，1893年次版；《涅嵋與伊斯特米凱歌和輯語》1883年首版，1899年次版。巴爾的摩的吉爾德斯里夫（Gildersleeve）教授編輯的《奧林匹亞和皮托凱歌》，1885年在紐約和倫敦同時出版；伯瑞教授《涅嵋凱歌》和《伊斯特米凱歌》分別在1890和1892年出版。梅西納（Messina）的弗拉卡洛里（Fraccarlori）教授（基于毛姆森的版本）注解了所有的凱歌，并譯成意大利文（維羅納，1894年）。色依姆（T.D.Seymour）教授編輯了《凱歌選粹》，并撰導(dǎo)讀和注解（波士頓，1882年）；西西里凱歌和西風(fēng)頌（epizephyrian）凱歌則由波梅爾（Ed. Boehmer）編輯（波恩，1891年）。史密斯（H.W.Smyth）教授的《希臘詩人》（Greek Melic Poets）里，選有品達(dá)輯語，并加注釋，1900年出版于倫敦。

施羅德（Otto Schr?der）編著的一個新的品達(dá)版本，立足于柏克本，增加了許多新的獨(dú)立的考訂箋注，也具有重要參考價值（萊比錫，1900年），其后又有施羅德的陶伊伯內(nèi)（Schr?der’s Teubner）版本，分別出版于1908和1914年，后者包括新的輯語，它們大多數(shù)首次出現(xiàn)于格倫費(fèi)爾和亨特出版的《奧克旭韻庫斯紙莎草古卷》（Oxyhrynchus Papyri[59]，卷2-5，1899-1908年）。[60]新的輯語也由第爾出版，并撰簡短評論（波恩，1908年，次版1910年）；翻譯則由弗拉卡洛里完成（米蘭，1914年）。

善本（scholia）首推那些波厄克的版本（萊比錫，1819年）；阿貝爾（A-bel）的涅嵋和伊斯特米凱歌注疏版本（柏林，1883年）；德拉赫曼（Drachmann）的奧林匹亞和皮托凱歌注疏版本（萊比錫，1903和1910年）。

主要的英譯是帕雷（F.A.Paley）的散文體翻譯（1868年）；邁爾斯（Ernest Myers）的譯文（1874年）；巴林（T.C.Baring）的詩體翻譯，包括31個輯語（倫敦，1875年）；薩里斯伯里主教（Bishop of Salisbury）莫伯里（George Moberly）匿名出版的譯文（溫徹斯特，1876年）；莫萊斯（F.D. Morice）翻譯了奧林匹亞和皮托凱歌（倫敦，1876年）；赫伯（Reginald Heber）翻譯過奧林匹亞凱歌1-6（倫敦，1840年和1870年）；帕同（W.R. Paton）譯有皮托凱歌1-4，9（阿伯丁，1904年）。米爾曼（Milman）在《阿伽門農(nóng)和酒神信徒》（Agamemnon and Bacchanals，倫敦，1865年）的185-192頁里，譯有一篇酒神頌，一首挽歌，一首關(guān)于日食之詩。

關(guān)于文本和注釋的出版方面，以下著作應(yīng)需留意：——赫爾曼（Hermann）的論文曾在他的《小品集》（Opuscula，8卷）里重印，尤其是關(guān)于品達(dá)的語言問題（的論文），卷一，頁245以下；關(guān)于涅嵋凱歌5的論文，卷3，頁22以下；關(guān)于皮托凱歌，卷7，頁99-173；關(guān)于奧林匹亞凱歌，卷8，頁68-128。馮?維拉莫威茨（Von Wilamowitz）四種：（1）《希臘抒情詩的文本歷史》（Textgeschichte der griechischen Lyriker，柏林，1900年），還有柏林學(xué)院學(xué)報（Proceedings of Berlin Aacademy）；（2）《希耶羅和品達(dá)》（Hieron und Pindaros），1901年，頁1273以下；（3）涅嵋凱歌7，1908年，頁328以下；（4）涅嵋凱歌5和11，伊斯特米凱歌5，6和8，1909，頁806-835。西策勒（Sitzler）在《古典語文學(xué)周刊》（Wochenschift für Klassische Philologie，1911年）中的文章，關(guān)于阿波羅凱歌（Paean）2，頁586-590；阿波羅凱歌4，頁698-702；阿波羅凱歌5，頁1015-1018。儒內(nèi)卡（Jurenka）關(guān)于阿波羅凱歌4的文章，發(fā)表于《語文學(xué)》（Philologus），1913年，頁173-210。

以下著作對學(xué)生而言，可能助益更大：——杰布（R.C.Jepp）兩種：（1）《希臘研究雜志》（Journal of Hellenic Studies，1883年，3卷）上的文章《品達(dá)》（Pindar），頁144-183，曾重印于《演講論文集》（Essays and Addresses，劍橋，1907年），頁41-103，（2）《品達(dá)講座》（Lecture on Pindar），見《古典希臘詩歌的衍生和影響》（The Growth and Influence of Classical Greek Poetry，倫敦，1893年），頁143-177；莫萊斯（F.D.Morice）的《品達(dá)》（Pindar），載于《致英語讀者的古代經(jīng)典》（Ancient Classics for English Readers，倫敦，1879年）；克羅瓦瑟（Alfred Croiset）的《品達(dá)之詩》（La Poésie de Pindare，巴黎，1880年）；魯佩爾（Rupel）的《品達(dá)詞典》（Lexicon Pindaricum），萊比錫，1883年；加斯帕爾（Gaspar）《品達(dá)年表》（Chronologie Pindarique），布魯塞爾，1900年[61]；加迪納（E.Norman Gardiner）的《希臘的競技體育和運(yùn)動會》（Greek Athletic Sports and Festivals，1910，頁253）。

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[1]［校注］此文是桑迪斯爵士為《品達(dá)凱歌》撰寫的長篇導(dǎo)言，因文中時常會提及該書后文有關(guān)內(nèi)容，作為單獨(dú)文章似有脫節(jié)，但翻譯時未作修改，以保持原態(tài)。所附參考書目一并譯出，以資參考。

[2]［譯注］桑迪斯爵士在敘述人名和地名的時候，主要采用了拉丁文。此文中的拉丁文人名和地名的翻譯主要參考謝大任主編的《拉丁語漢語詞典》，北京：商務(wù)印書館，1988年。

[3]比如Christ，Wilamowitz和Schr?der。

[4]Boeckh和Gaspar接受這種說法。

[5]Gaspar，《品達(dá)年表》（Chronologie Pindarique），布魯塞爾，1900年，頁15以下。品達(dá)生于公元前518還是522年不易確定，與之對應(yīng)的是，皮托紀(jì)年（Pythian era）始于公元前586年還是582年的含混。如果品達(dá)出生于第17屆皮托競技節(jié)，我們以為那是公元前586年的話，那么他的出生日期就應(yīng)該是公元前522年；或者如果以為是公元前582年的話，那么品達(dá)就出生于公元前518年。這兩個皮托競技節(jié)的日期中，如今公認(rèn)后者（即公元前582年）是準(zhǔn)確的，而這一假定有助于把公元前518年當(dāng)作品達(dá)的出生日期。

[6]普盧塔克（Plutarch），《論雅典人的榮耀》（Degloria Atheniensium），4章。

[7]參Cor inna，輯語21，Bergk編；參Smyth的《希臘詩人》（Greek Melic Poets），頁69，頁339。

[8]參本書皮托凱歌5行75的注釋。［校注］本輯中，為便于行文（尤其是文中加注和腳注），《皮托凱歌》5行75、皮托凱歌5行75、或皮托凱歌5.75，均表示第五首《皮托凱歌》行75，其他凱歌與此同，不一一注明。

[9]輯語109（228），由波呂比烏斯（Polybius）引用，卷4，31行。

[10]［校注］哈格塞阿德既是斯提法勒斯人，也是敘拉古人，斯提法勒斯是阿卡底亞（Arkadia）的一個城市，參Frank J.Nisetich，Pindar’s Victory Songs，Baltimore：The Johns Hopkins University Press，1980，頁103。

[11]這場勝績同樣是輯語122（87）的主題。

[12]［校注］普洛塞爾皮娜即是冥后，即希臘神話里的珀耳塞福涅（Persephone），故下文說，“當(dāng)品達(dá)將要走向她的時候”，意謂品達(dá)將不久于人世。

[13]參弗雷澤（［校注］即蘇格蘭的社會人類學(xué)家James George Frazer，他于1890年編譯了Pausanias的《希臘指南》（Description of Greece），以下文章和引文所說泡賽尼阿斯均指Pausanias所著《希臘指南》）編譯的泡賽尼阿斯（Frazer’s Pausanias），卷9，23章，2-4。

[14]［校注］她是古腓尼基的自然女神，對應(yīng)于希臘的瑞亞（Rhea）女神，天神烏拉諾斯和地神該亞的女兒，克羅洛斯的配偶，品達(dá)在奧林匹亞凱歌2，77行提到：（瑞亞的配偶，最高的君王）。

[15]Pausanias，卷9，25章，4。當(dāng)亞歷山大占領(lǐng)忒拜城后，“這位馬其頓的偉大征服者命令保護(hù)/品達(dá)的故居，而其他廟宇和樓房/統(tǒng)統(tǒng)夷為平地”（彌爾頓，第八首十四行詩）。Pliny，vii，109。

[16]Pausanias，卷10，24章，5。

[17]《镕詞論》（De Compositione Verborum），22章，頁217，參見Rhys Robert教授的翻譯。

[18]賀拉斯，《詩藝》，卷4，2。

[19]［校注］Gray詩的全名是：Progress of Poesy：A Pindaric Ode，詩起始兩行為：A-wake，Aeolian lyre，awake，/And give to rapture all thy trembling strings，仿佛是對品達(dá)的遙遠(yuǎn)回應(yīng)。

[20]皮托凱歌10，51行，參涅嵋凱歌3，79行，伊斯特米凱歌7，19行。

[21]奧林匹亞凱歌11，37行。［校注］可是，事實(shí)上第11首奧林匹亞凱歌只有20行，故此處出處不詳。

[22]更多的參考，請閱Gildersleeve和Fennell的《奧林匹亞和皮托凱歌》（Olympian and Pythian Odes）以及《隱喻》（Metaphors）的索引。Schr?der認(rèn)為，品達(dá)用喻“粗糙而不精練”。

[23]這五條箴言分別來自奧林匹亞凱歌1，64行；奧林 匹亞凱 歌4，18行；奧林匹亞凱歌11，22行；奧林匹亞凱歌2，53行以下；奧林匹亞凱歌5，16行。唐納德森的《品達(dá)》一書，搜集了上百條道德箴言，見前言頁28-40。

[24]奧林匹亞凱歌1終章。

[25]［校注］下文提到的慶典、運(yùn)動會、競技節(jié)和賽會等，與此處盛會并沒有意義上的區(qū)別，都是指這些民族性的運(yùn)動會，翻譯上的區(qū)別只是為使語言不過于枯燥，特此注明。

[26]希羅多德《原史》卷5，22。

[27]修昔底德《戰(zhàn)爭志》卷5，49。

[28]［校注］《伊利亞特》卷23多處均有提及。比如262行以下，細(xì)致地描繪了競技獎品和競技過程，而羅念生先生和王煥生先生翻譯的《伊利亞特》給這一卷加的譯者標(biāo)題就是：為帕特羅克洛斯舉行葬禮和競技；參《伊利亞特》，羅念生，王煥生譯，北京：人民文學(xué)，1994年，頁519。

[29]［校注］《伊利亞特》卷23，679行。“……（歐律阿洛斯）曾在忒拜參加為俄狄甫斯舉辦的祭祀競技……”，參《伊利亞特》，前揭，頁542。

[30]G.F.Unger，《語文學(xué)》（Philologus），卷37，1章以下。

[31]奧林匹亞凱歌2，3行以下；奧林匹亞凱歌3，21行以下；奧林匹亞凱歌11，64行以下。

[32]在E.Norman Gardiner的《希臘的競技體育和運(yùn)動會》（Greek Athletic Sports and Festivals，1910，頁253）一書中，此景得到再現(xiàn)。

[33]參《奧克旭韻庫斯紙莎草古卷》（Oxyhrynchus Papyri），卷2（1899），頁85-95。

[34]參《希臘的競技體育和運(yùn)動會》，前揭，頁200。

[35]公元前582年是Bergk的看法，他贊同品達(dá)注疏本的看法，而Boeckh認(rèn)為比賽時間是公元前586年，這是來自泡賽尼阿斯的看法（卷10，7章，行3），但如今已不被采納。

[36]參《希臘指南》，卷5，394。

[37]品達(dá)注疏本，奧林匹亞凱歌13，行45，以及奧林匹亞凱歌3，行27。

[38]參涅嵋凱歌4，行17及涅嵋凱歌10，行42。

[39]具體的名單，參看本書品達(dá)輯語介紹，頁510。

[40]奧林匹亞凱歌6，27行；皮托凱歌1，43行；涅嵋凱歌4，93行；涅嵋凱歌5，19行。

[41]舉例來說，奧林匹亞凱歌7，82-86行，奧林匹亞凱歌13，29-46行。

[42]參Mezger的編輯本（1880）前言頁6以下，正文頁36-41（Gildersleeve在A..J. P.中有所評論，前言頁2，正文頁497以下）。Bury注意到這些言辭上的應(yīng)和（verbal responsion），有助于主題的探究，而Fennell則認(rèn)為這無足輕重。

[43]古希臘戲劇中歌隊(duì)隨首節(jié)并以與首節(jié)同格律進(jìn)行的舞動，當(dāng)舞動與首節(jié)方向相反時進(jìn)行詠唱。

[44]《法拉里底斯書信集》（Phalaridis Epistolae）第96封：“Quo si inter alia referre velis invertionem，quae，ut ait Grammaticus Pindaro praemissus，，non forte errabis.”

[45]克魯西烏斯（Crusius），Comment.Ribbeck。頁1，引自Smyth的《希臘詩人》（Greek Melic Poets），頁187。

[46]參本書皮托凱歌5，75行注釋。

[47]奧林匹亞凱歌3，8行；奧林匹亞凱歌7，12行，奧林匹亞凱歌10，93行；涅嵋凱歌9，8行。

[48]參本書伊斯特米凱歌3的導(dǎo)言。

[49]［譯注］此處，如果用揚(yáng)抑格來翻譯的話，會顯得非常麻煩，因此筆者在這里提供了一種簡單的譯法：達(dá)奧體和拉高體，分別用來表示dactylo-epitritic和logaoedic，如此翻譯的主要根據(jù)是這兩個詞的首字母音譯。

[50]［校注］按《古希臘語漢語詞典》，阿波羅四音節(jié)體還有另外一種形式：，羅念生，水建馥編，北京：商務(wù)印書館，2004年，頁627，詞條。

[51]奧林匹亞凱歌3，5行，。

[52]奧林匹亞凱歌1，102行，；類似地，在拉高體的涅嵋凱歌3，79行，他提到“長笛埃奧尼亞式的呼吸”。

[53]，引自奧林匹亞凱歌1，行26的注疏。

[54]皮托凱歌2，69行，。

[55]Eustathius，《品達(dá)生平》（Vita Pindari），

[56]［校注］digama，（大寫F，小寫），是一個古希臘字母，原名不詳，但推測為 （wau）。原型是一大一小兩個Gamma（Γ）的直筆重復(fù)在一起，拉丁字母的F即從Digamma演變而來。參《凱若斯：古希臘語文教程》（上冊），劉小楓編，上海：華東師大，2005年，頁16。

[57]這些 的詞形不被Schr?der接受。

[58]［校注］此處問號是原文所有，可能作者對此也有疑問。

[59]［校注］Oxyhrynchus是埃及的一個城鎮(zhèn)，本意為尖鼻魚城（city of the sharp-nosed fish），19世紀(jì)末，人們在城外的廢墟中發(fā)現(xiàn)了許多蒲草紙古卷殘片，最后殘片的總數(shù)高達(dá)4萬片，保存在牛津大學(xué)薩克勒圖書館（Oxford’s Sackler Library），這是世界上最大數(shù)量的古典文獻(xiàn)手稿。一俟人們讀通所有文獻(xiàn)，新發(fā)現(xiàn)材料的總字?jǐn)?shù)將達(dá)五百萬字。2005年，牛津大學(xué)的科學(xué)家們運(yùn)用遠(yuǎn)紅外技術(shù)，解讀了之前無法清晰辨認(rèn)的文字，這意味著幾百部遺失的古希臘喜劇、悲劇和史詩將重見天日。古典語文學(xué)者的解讀，參http：//www.papyrology.ox.ac.uk/POxy/和http：//www.perseus.tufts.edu/cache/perscoll＿DDBDP.html。另外，普盧塔克在《伊希斯與俄賽里斯》（Isis et Osiris）第七節(jié)提到：
Oxyhrynchus的居民不吃任何用魚鉤釣上來的魚。事實(shí)上是由于他們尊敬一種名為Oxyhrynchus的魚，他們擔(dān)心魚鉤不小心釣到了這些圣魚中的一條，魚鉤就會因此變得不潔。

[60]更多的輯語見13卷，1919年。

[61]［校注］此書原文為Essai de Chronologie Pindarique，參http：//www.remacle.org。