第3章 論根據(jù)他人的感情與我們的是否一致來判斷他人的感情是否適宜的方式

如果當(dāng)事人原有的激情與旁觀者表示同情的情緒完全一致，那么，對旁觀者來說，這些原有的激情必定是正當(dāng)?shù)暮秃线m的，并且適合它們的對象；反之，如果旁觀者設(shè)身處地地設(shè)想以后發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人的原始激情與自己所感到的不相同，那么，在旁觀者看來，這些激情必然是不正當(dāng)?shù)暮筒缓线m的，并且與激起這些激情的原因不相稱。因此，由于他人的激情與其對象相適宜，那么，我們贊同他的激情就等同于完全同情他；同樣，我們不贊同他的激情就是不完全同情他。對我所受到的傷害表示憤恨，并且注意到我憤恨這些傷害的人，一定會贊同我的怨恨之情；對我的痛苦一直保持同情的人，肯定也承認(rèn)我的悲痛合情合理；和我一樣欣賞同一首詩或同一幅畫的人，毫無疑問地也會認(rèn)為我的贊美是正確的；和我一起對同一個笑話大笑的人，沒有理由否認(rèn)我的笑聲是適宜的。反之，在這些不同的場合，既感覺不到我所感覺到的情緒也沒有與我的情緒相稱的情緒的人，不可能會贊同我的情感，因為他的感情和我的不一致。如果我的怨恨超過了朋友的相應(yīng)的義憤；如果我的悲傷超過了朋友所能表示的最親切的同情；如果我的贊美過高或過低，與他本人的趣味不一致；如果他只是微笑而我放聲大笑，或者相反，當(dāng)他放聲大笑時而我卻僅僅微笑。就所有這些情況而論，他很快就會從對感情對象的考慮中注意到我是如何受其影響的，由于我的感情與他的感情存在著或多或少的差異，所以他一定會對我產(chǎn)生或大或小的不滿；在所有這些場合中，他自己的感情就是他用來判斷我的感情的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

贊成他人的意見就是接受這些意見，接受這些意見就是贊成它們。如果同樣的論據(jù)說服了你也說服了我，那我必然會贊成你的說服；而如果這些論據(jù)不能說服我，那我也肯定不會贊同你的說服；我也無法想象自己會贊同你的意見而又不接受它。因此，人們都承認(rèn)，是否贊成他人的意見只不過意味著他人的意見同我們自己的意見是否一致。至于我們對他人的情感或激情是否認(rèn)可，情況也是如此。

的確，在有些情況下，我們好像表示了贊成而卻沒有任何同情或感情上的一致，因此，在這些情況下，認(rèn)可的感情似乎與這種感情一致的感知有所不同。然而，只要我們稍加注意就會確信，即使在這些情況下，我們的認(rèn)可最終還是以這種同情和感情的一致為基礎(chǔ)的。我舉一個極為普通的事情為例。因為在這類事情中，人們的判斷不容易被錯誤的體系引入歧途。我們常常會對一則笑話表示贊成，并且認(rèn)為同伴的笑聲非常正確適宜，雖然我們自己并沒有笑，這也許因為我們當(dāng)時心情不佳，或者碰巧注意力正集中在別的事情上。不過，根據(jù)已往的經(jīng)驗，我們知道什么樣的笑話能在多數(shù)場合令人發(fā)笑，并且注意到這則笑話正屬于那一類。因此，我們贊成同伴的笑聲，覺得這笑聲對于這樣的笑話是自然且合宜的。因為雖然就當(dāng)時的心情而言，我們不會輕易地加入同伴的笑聲當(dāng)中，但是我們很清楚，在多數(shù)場合我們會和他們一樣開懷大笑。

對于其他所有的激情來說，同樣的情況也會經(jīng)常發(fā)生。在街上，一個陌生人面帶悲傷地從我們身邊走過，并且我們立刻得知這個人剛剛知道其父親去世的消息。在這種情況下，我們不可能不對他的悲痛表示同情。不過，常常也會發(fā)生這樣的情形，盡管我們并不缺乏人性，但是我們非但不能體諒他的巨大的悲痛，而且?guī)缀跻稽c關(guān)心也不表示。也許我們根本不認(rèn)識他和他的父親或者正忙于其他事情，無睱在想象中描述他身處其中必定會感到的種種痛苦。可是根據(jù)經(jīng)驗我們知道，這種不幸必然會使他悲痛欲絕；并且我們還知道，如果我們花費時間從各方面去充分考慮他的處境，毫無疑問，我們就會向他表示最真切的同情。正是在意識到這種有條件的同情的基礎(chǔ)上，我們才會贊同他的痛苦，甚至在實際上并未產(chǎn)生同情的那些情形中也是如此。同在許多其他的情形中一樣，我們從自己以前的感情應(yīng)該與什么相一致的經(jīng)驗中得出的一般準(zhǔn)則會糾正我們當(dāng)時不適宜的情緒。

我們可以從兩個不同的方面或者兩種不同的關(guān)系入手來研究產(chǎn)生各種行為和最終決定所有善惡的內(nèi)心情感或感情：首先，從內(nèi)心情感或感情產(chǎn)生的原因或者其形成的動機開始研究；其次，從內(nèi)心情感或感情意欲達(dá)到的目的或者其往往產(chǎn)生的后果開始研究。

內(nèi)心情感或感情對于產(chǎn)生它的原因或?qū)ο髞碚f是合適的還是不合適的，以及是相稱的還是不相稱的，似乎決定了其相應(yīng)的行為是適宜的還是不適宜的，或者是彬彬有禮的還是粗野鄙俗的。

行為的功與過，即決定行為是值得獎賞還是應(yīng)受到懲罰的品質(zhì)，就存在于內(nèi)心情感或感情意欲達(dá)到的或者趨向于產(chǎn)生的后果所具有的有益的或是有害的性質(zhì)之中。

近年來，哲學(xué)家主要思考的是感情的傾向，而很少注意到情感與其產(chǎn)生的原因之間的關(guān)系。可是，在日常生活中，當(dāng)我們判斷某人的行為和指導(dǎo)這種行為的感情時，往往從上述兩個方面來考慮。當(dāng)我們責(zé)備他人愛無限、悲無度或恨無邊時，我們不僅要考慮這些感情趨于產(chǎn)生的破壞性后果，而且還要考慮產(chǎn)生這些感情的微小原因。也許，他所喜愛的人的功績并非如此偉大，他的不幸并非如此可怕，使他氣憤的事也并非如此嚴(yán)重，因此，他的激情也并沒有理由如此強烈。要是他的情緒在各方面都與產(chǎn)生它們的原因相符，那么，我們就會遷就或許還會贊同他的激烈情緒。

當(dāng)我們按照感情與其產(chǎn)生的原因是否相符這一方式來判斷任何一種感情時，除了我們心中與之相一致的感情外，幾乎不可能利用其他的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。通過內(nèi)心深處的設(shè)身處地的換位思考，如果我們發(fā)現(xiàn)這個原因所引起的感情同我們自己的感情相一致，那么，我們必然會因為這些感情與其對象的相符而贊同這些感情，否則，我們一定會因為這些感情的過分和不相稱而不去贊同這些感情。

人身上的每一個感覺器官都是他借以判斷他人同樣的感覺器官的能力的尺度。我用自己的視覺來判斷你的視覺，用我的聽覺來判斷你的聽覺，用我的理性來判斷你的理性，用我的憤恨來判斷你的憤恨，用我的愛來判斷你的愛。我既沒有也不可能有任何其他的方法來對它們作出判斷。