若論紅學研究課題中最困難的，應當非“一從二令三人木”與第十回的“益氣養榮補脾和肝湯”莫屬。但如果我們從“十二衩”的思路出發，這兩個問題同樣迎刃而解，并非難事。我們已經知道，“一從二令三人木”根本就不是什么“拆字法”，而是楚辭《離騷》中的“吾將從彭咸之所居”，六個并列的“吾令”和“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。這個問題解決之后，就只剩下“益氣養榮補脾和肝湯”了，現在就讓我們來啃一啃這個硬骨頭，發現“益氣養榮補脾和肝湯”之中隱藏的奧妙：

“人參二錢白術二錢土炒云苓三錢熟地四錢

歸身二錢酒洗白芍二錢川芎錢半黃芪三錢

香附米二錢制醋柴胡八分懷山藥二錢炒真阿膠二錢蛤粉炒

延胡索錢半酒炒炙甘草八分

引用建蓮子七粒去心紅棗二枚”

這是第十回“金寡婦貪利權受辱張太醫論病細窮源”回末的一個藥方，大部分紅學研究者都對這個方子既愛又恨，明明知道這個方子絕不像普通藥方那么簡單（全書細述的僅此一方），卻參不透其中的玄機。確

實，這個問題也困擾了我多年，可以自豪地講，現在終于明白曹公的良苦用心了。

方中共有十六味中藥，組方似無問題，君臣佐使一應俱全，我為此請教過多名中醫專家，都稱若以此方治病也并無不可。但確實存在很多問題：

此方論理應源于《濟生方》——歸脾湯：治思慮過度，勞傷心脾，怔忪健忘，驚悸盜汗，發熱體倦，食少不眠，或婦人脾虛氣弱，崩中漏下。白術，茯神（去木），黃芪（去蘆），龍眼肉，酸棗仁（炒去殼）各 30g，人參，木香（不見火）各 15g，甘草（炙）7.5g，當歸，遠志各 3g。上咀，每用 12g，水 1.5盞，生姜 5 片，棗 1 枚，煎至七分，去渣，溫服，不拘時候。但曹公方中明顯人參與白術的用量比例不同，當歸用量也大有不同。

歸脾湯是加減方，方中若加阿膠、白芍藥是流血多或血虛明顯者，加香附米是氣滯血瘀明顯者，加延胡索是小腹疼痛者。均與文中所寫癥候不符。書中癥候：“看得尊夫人這脈息：左寸沉數，左關沉伏，右寸細而無力，右關需而無神。其左寸沉數者，乃心氣虛而生火；左關沉伏者，乃肝家氣滯血虧。右寸細而無力者，乃肺經氣分太虛；右關需而無神者，乃脾土被肝木克制。心氣虛而生火者，應現經期不調，夜間不寐。肝家血虧氣滯者，必然肋下疼脹，月信過期，心中發熱。肺經氣分太虛者，頭目不時眩暈，寅卯間必然自汗，如坐舟中。脾土被肝木克制者，必然不思飲食，精神倦怠，四肢酸軟”，這樣的癥候顯然還到不了加阿膠、白芍藥、延胡索的嚴重程度。

中醫有“四君八珍”的說法，四君子湯:人參(去蘆)甘草(炙)茯苓(去皮)

白術各等分。八珍湯是：當歸、赤芍、川芎、熟地黃、人參、白茯苓、甘草、砂仁等分。還有不同版本的“四君八珍”：

《丹溪心法》卷四八珍是“當歸、赤芍、川芎、熟地黃、人參、白茯苓、甘草、砂仁”，《啟玄》卷十二八珍是“人參、砂仁、茯苓、甘草、當歸、川芎、白芷、熟地黃”。《醫方類聚》卷二三五引《濟生》八珍是“人參 1 兩，石菖蒲 1兩，生地黃（酒蒸焙）1 兩，川芎 1 兩，朱砂（別研）半兩，防風（去蘆）半兩，

細辛（洗凈）1 錢，甘草（炙）半兩。

其實普通講的八珍湯是由八種中草藥組成：當歸(酒拌)10g、川芎 5g、白芍藥 8g、熟地黃(酒拌)15g、人參 3g、白術(炒)10g、茯苓 8g、炙甘草 5g。四君子湯的四味中藥（人參、白術、茯苓、甘草）包含其中，這應該是最接近“益氣養榮補脾和肝湯”的基礎方。從藥量來看，“益氣養榮補脾和肝湯”更像是八珍湯的加強版——“十全大補湯”：由人參、肉桂(去粗皮，不見火)、川芎、地黃(洗，酒蒸，焙)、茯苓(焙)、白術(焙)、甘草(炙)、黃耆(去蘆)、川

當歸(洗，去蘆)、白芍藥各等分組成。但這“十全大補湯”用料是等分的，是個大眾方，曹雪芹又何苦搞得那么復雜呢？

看到“引用建蓮子七粒去心紅棗二枚”后，我恍然大悟，藥引子“去心

紅棗二枚”尚可，“建蓮子七粒”則引大發了，為什么不是六粒或八粒呢？

這顯然是作者的暗語。因此，這個方子又是曹雪芹布下的迷魂陣，實際上還是暗喻“十二釵”！粗看用量細致入微，其實這里面大有文章！

蓮子具有補脾止瀉，養心安神等作用。未去種皮的蓮子稱紅蓮子。因

產地不同、藥材性狀稍異，又分為湘蓮子（種子較圓，主產湖南）和湖蓮子（種子稍長，主產湖北和江蘇）；擦去種皮的稱白蓮子，因主產福建，故又稱建蓮子。建蓮是建寧縣傳統名產。辭海上卷第 1322 頁“建寧”條目中稱“建蓮”為建寧特產。《紅樓夢》第五十二回寫到“小丫頭便用小茶盤捧了一蓋碗建蓮紅棗兒湯來，寶玉喝了兩口。麝月又捧過一小碟法制紫姜來，寶玉噙了一塊。又囑咐了晴雯一回，便往賈母處來”，其中描寫的“建蓮紅棗湯”即指此建寧白蓮。我們可以看到，第五十二回的文字恰好呼應了方中的“引用建蓮子七粒去心紅棗二枚”，這顯然并非泛泛之筆。作者究竟是何用意呢？我們想到了著名的“建安七子”。

曹雪芹是曹操的后人，建安時期除曹氏父子（即曹操、曹丕、曹植）之外的優秀作者即是建安七子。是建安年間(196 —220)七位文學家的合稱，包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時期除曹氏父子（即曹操、曹丕、曹植）外的最優秀文人，所以“七子”之說，得到后世的普遍承認。他們對于詩、賦、散文的發展，都曾作出過貢獻。建安七子與“三曹”往往被視作東漢末年三國時期文學成就的代表。

建安文學源自時代環境的刺激。漢末政治動蕩，戚宦爭權，黨錮之禍，州牧割據，連年戰爭，社會動亂，民生困苦，給文人提供了創作題材，他們藉文學作品發出慨嘆，反映社會實況及個人遭遇。這正是與曹雪芹所處的時代背景相似——政治爭權，家庭之禍，生活困苦，他正是想以此來表現作者自己的人生旨趣、遭遇、批判社會甚或把《紅樓夢》作為泄憤工具。錢穆《讀文選》說：“文苑立傳，事始東京，至是乃有所謂文人者出現。……純文學作品之產生，論其淵源，不如謂其乃導始于道家。如一尊孔孟茍董舊轍，專以用世為懷，殆不可有純文學”。

建安文學源自儒學衰微。由于政治混亂，國家體制崩壞，人們對禮教

產生懷疑，相信佛道思想，擺脫儒家經學的束縛，正統思想失去約束力，士人思想解放，擴闊了創作的空間，文學的作用不再是闡發經義，而是反映現實生活，展現建安士人的個性，抒發個人的思想感情，有助文學發展。曹雪芹受到其父曹寅的影響，深受建安文學的觸動。建安末年，曹氏父子掌握政治大權，他們雅好文學，于是形成以曹氏為中心的文學集團，以及盛極一時的“鄴下文風”。建安文學受漢樂府民歌的影響。漢代樂府“感于哀樂，緣事而發”，寫成大量反映社會民生的作品。建安時代，環境劇變，使詩人得以繼承漢樂府的精神而大量創作。此外，建安文學也受《詩經》《楚辭》及“古詩十九首”等文學傳統的影響。這時我們也就不難理解曹公對于楚辭的情有獨鐘，以及“一從二令三人木”源于《離騷》了。

曹丕在《典論·論文》中評價：“今之文人，魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應玚德璉、東平劉楨公干。斯七子者。于學無所遺、于辭無所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。”曹丕常常與建安七子“行則連輿，止則接席”，孔融被曹操斬殺后，曹丕仍以重金向天下廣征孔融的文章。

建安風骨是一種精神，它深深地影響了曹雪芹的創作思路，“建安七

子”習文作詩，探討文學，歌功頌德，抒發情懷，寫民生之苦，述社會之亂，亦批亦磋，共同提高寫作水平，發展并繁榮了建安文學，給后人留下了寶貴的精神財富。建安文學在中國文學發展史上占有相當重要的地位。

“七子”生活在漢末的社會大戰亂中，盡管社會地位和生活經歷都有所

不同，但一般都不能逃脫顛沛困頓的命運，這一點也與曹雪芹的境遇相同。后期他們都先后依附于曹操，孔融任過少府，王粲任過侍中這樣的高級官職，其余也都是曹氏父子的近臣。不過，孔融后來與曹操發生沖突，被殺。

“七子”的前期作品多反映社會動亂的現實，抒發憂國憂民的情懷。主要

作品有王粲《七哀詩》《登樓賦》，陳琳《飲馬長城窟行》，阮瑀《駕出北郭門行》，劉楨《贈從弟》等，都具有現實意義和一定的思想深度；后期作品則大多反映他們對曹氏政權的擁護和自己建立功業的抱負，內容多為游宴、贈答等；但有些對曹氏父子的頌揚，帶有清客陪臣口吻，顯露出庸俗的態度。

然而，無論前、后期，“七子”的創作都是積極、健康的內容占著主導地位。

如此，我們就不難理解“建蓮子七粒”的含義了。

紅棗是重要滋補品，李時珍在《本草綱目》中說：棗味甘、性溫，能補中益氣、養血生津，用于治療“脾虛弱、食少便溏、氣血虧虛”等疾病。常食大棗可治療身體虛弱、神經衰弱、脾胃不和、消化不良、勞傷咳嗽、貧血消瘦，養肝防癌功能尤為突出，有“日食三顆棗，百歲不顯老”之說。“去心紅棗二枚”作為此方的引子本來無可厚非，但同“益氣養榮”暗喻榮國府一樣，“去了心的紅棗”，同樣也隱喻了寧榮兩府的衰敗。

這時，大家也許會有疑問：除去這兩味，還有十四味呢，如何隱喻十二釵呢？不要忘了，第五回《紅樓夢》十二支曲的“原稿”就是十四支。也就是說，這里面有引子、寶玉（終身誤）或收尾。

這時，我們把目光投向了后兩味中藥：延胡索和炙甘草。

延胡索又名：延胡、玄胡索、元胡索、元胡等。是罌粟科、紫堇屬多年生草本植物，塊莖球形，花瓣紫紅色；蒴果圓柱形，兩端漸狹。夏季開花。

塊莖為著名的常用中藥，含 20 多種生物堿，用于行氣止痛、活血散瘀、跌打損傷等。《雷公炮炙論》稱其：治心痛欲死。《綱目》稱：“活血，利氣，止痛，通小便。延胡索，能行血中氣滯，氣中血滯，故專治一身上下諸痛，用之中的，妙不可言。”

相傳唐朝末年，在浙江東陽有座青山叫作西門巖。有一天，一位老人上山采藥時，不慎失足翻落下山，昏迷不醒。兒孫們聞訊趕到，只見他鼻青眼腫，身上青一塊，紫一塊的。當老人蘇醒過來，自覺全身疼痛，動彈不得。他讓后輩挖出身旁野草的球莖，嚼食，并煎水服。過了幾天，疼痛即止，紅腫亦消，行走也自如了。兒孫們見此藥的功效如此神速，便問老人叫什么藥。答曰：“延胡索”。從此，延胡索就在這一帶應用開來，并逐漸傳至其他地方。其名字的來歷正合寶玉挨打的情節和甄寶玉挨打胡說的情節，依曹公習慣，“延胡索”大有“胡說”之喻。有趣的是，延胡索還是四世紀的殉教者，圣喬納斯和圣巴拉休斯之花，被選來祭祀四世紀時的波斯殉教者：圣喬納斯和圣巴拉休斯二人。這一點，曹雪芹是否聽說我們自然無從知曉。但延胡索有個小名叫作“大地之霧”，大概是因為它生長茂密，看起來就像平地升起的霧一般！即使是在陽光明媚的晴天里也有霧，簡直就是幻境，因此凡是受到這種花祝福而生的人，都喜歡靜靜的沉思。大概曹公正是因為這一點，才會把延胡索與寶玉聯系在一起。

炙甘草是用蜜烘制的甘草，就是將蜂蜜置鍋中煉成中蜜，改用文火加

生甘草片拌炒均勻，3 到 5 分鐘出鍋，置烤房或烘箱 60 度烘至不粘手時取出，放涼即可。炙甘草湯具有益氣滋陰，通陽復脈治療功效。古代炮制文獻研究蜜制甘草最早見于唐代的《千金翼方》，其上有“蜜煎甘草涂之”的記載。此外，有的文獻尚載有不同的方法和要求，如：宋代的《太平惠民和劑局方》曰：“蜜炒”，明代的《炮制大法》則要求“切片用蜜水拌炒”，此外，明代的《先醒齋廣筆跡》，清代的《成方切用》都提到了“去皮蜜炙”。應先將煉蜜加適量沸水稀釋后，加入待炮制的甘草中拌勻，悶透，置炒制容器內，炒至黃色至深黃色，不粘手時取出，放涼即可。

如此做法使我們不得不聯想到書中第五回警幻說與寶玉的“群芳髓”、“千紅一窟”和“萬艷同杯”（群芳隨后千紅一哭，萬艷同悲）。因此，炙甘草在這里是收尾的結語。

這樣我們就得到了其余十二味藥與十二釵的對應影射關系，下面按順

序逐個分析：

人參暗喻黛玉。

在中國，人參歷來被視為百草之王。人參是地球上最古老的孑遺植物

之一，是“滋陰補生，扶正固本”之極品，是多年生草本植物，喜陰涼（正合黛玉的個性）。人參的別稱是黃參、地精、神草、百草之王，正合黛玉絳珠神草的身份。《本草備要》稱人參：“生，甘苦，微涼；熟，甘，溫”，其品格正合黛玉的性格特征。黛玉初入賈府就向老太太稟明“如今還是吃人參養榮丸”，暗示了黛玉與人參的莫大關聯。第四十五回寶釵又說:“昨兒我看你那藥方上，人參肉桂覺得太多了。”也是說黛玉。后文黛玉又言道：“請大夫，熬藥，人參肉桂，已經鬧了個天翻地覆。”肉桂又名玉桂、牡桂、玉樹、大桂、辣桂、平安樹、為樟科植物肉桂的干燥樹皮。芳香，可作香料，是很普通很價廉的藥。很明顯寶釵口中的人參肉桂是言藥量，黛玉口中則不同，作者表達的是她“孤高自許，目無下塵”，“悒郁不忿”的性格。僅僅如

此么？這個“人參肉桂”當然沒那么簡單。肉桂在這里肯定還有其他用

意。十二釵正冊“畫著兩株枯木，木上懸著一圍玉帶”，肉桂顯然暗喻枯木，那人參呢，則是喻黛玉。第二十八回寶玉說的“天方”里也有“人形帶葉參”，正好與開篇第一回的文字遙相呼應：“這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體。”“人形帶葉參”正是照應這段文字。

白術喻寶釵。

白術別名桴薊，于術，冬白術，淅術，楊桴，吳術，片術、蒼術等，屬于菊科、蒼術屬多年生草本植物。第二十八回末有文字：“寶玉在旁看著雪白一段酥臂，不覺動了羨慕之心，暗暗想道：‘這個膀子要長在林妹妹身上，或者還得摸一摸，偏生長在他身上。’正是恨沒福得摸。”可見白術之白正喻寶釵皮膚之白。“桴薊”這一名字也大有蘅蕪苑異草的滋味。薊是BJ的古稱，上古時周武王建立周朝，他敬仰先賢的功德，尊重他們的后代為薊地的首領，建立了薊國，就是現在的BJ。“薊”字正合寶釵的高貴身份：“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵(紫薇舍人薛公之后，現領內府帑銀行商，共八房分)。”

白術具有多項藥用功能。具有健脾益氣，燥濕利水，止汗，安胎的功效。《神農本草經》稱其：“味苦溫。主風寒濕痹死肌，痙疸，止汗，除熱，消食，作煎餌。久服輕身延年，不饑。一名山薊，生山谷。”我一直不明白為何她是“山中高士晶瑩雪”，卻原來是因為這里的“一名山薊，生山谷”。白術助人參益氣補脾，為臣藥，也正合了她和黛玉之間的微妙關系。

白術的葉片通常羽狀全裂。暗合了她的薄命。側裂片、下部的葉片則

呈倒長卵形、長橢圓形或橢圓形。橢圓的形狀正符合寶釵的處世才能，多

智而圓滑。土炒白術一方面喻力量增加，消滅燥氣，另一方面，用土粉炒也暗喻她的短命。

云苓喻元春。云苓其實就是茯苓，是一種多孔菌科的寄生植物，常以松樹為基質營腐物寄生，云南所產的茯苓，個圓或長圓，皮黑褐有細皺，肉白，鐵實，質量為全國第一，聞名中外，稱為云苓（正合元春身份）。元春判詞中：“只見畫著一張弓，弓上掛著香櫞”，正合此意。香櫞為蕓香科常綠小喬木或灌木植物，同樣生于云南（西雙版納闊葉林）。云苓性平淡，味甘和，無毒性，也正合元春脾性。

熟地喻探春。

熟地為玄參科植物地黃的塊根，又名熟地黃或伏地，經加工炮制而成。其中的黃字及熟地的形狀正合第四十回探春房中的“嬌黃玲瓏大佛手”。具有補血滋陰功效，是六味地黃丸主要成分之一（正合探春之才）。其葉有鈍齒，藥品為不規則的塊片、碎塊，大小、厚薄不一。表面烏黑色，有光澤，黏性大。質柔軟而帶韌性；不易折斷，斷面烏黑色，有光澤（合探春書畫才能及堅韌性格）。熟地性質粘膩，較生地黃更甚，有礙消化。《綱目》稱：“填

骨髓，長肌肉，生精血（正合探春不屈不撓的個性）。”

歸身喻湘云。

該品為傘形科植物當歸的干燥根。秋末采挖，除去須根及泥沙，待水分稍蒸發后，捆成小把，上棚，用煙火慢慢熏干。全當歸根略呈圓柱形，根上端稱“歸頭”，主根稱“歸身”或“寸身”。支根稱“歸尾”或“歸腿”，全體稱“全歸”。全當歸既能補血，又可活血，統稱和血；當歸身補血，當歸尾破血。《后漢書·馮異傳》：“觀其言語舉止，非庸人也，可以歸身。”《南齊書·戴僧靜傳》：“﹝僧靜﹞遂歸身隨從征伐。”當歸的別名是“獨活”，大

獨活在吉林的一些地區又叫土當歸、野當歸、鮮當歸。曹雪芹正是以歸身

暗喻了湘云的命運。十二釵中僅她自己獨活，最后“因麒麟伏白首雙星”。

古人娶妻為生兒育女，當歸調血是治療女性疾病的良藥，有想念丈夫之意，因此有當歸之名。李時珍在《本草綱目》中稱：“古人娶妻要嗣續也，當歸調血為女人要藥，有思夫之意，故有當歸之名。”恰與唐詩“胡麻好種無人種，正是歸時又不歸”的意思相同。作者以此暗示湘云最終與寶玉的結合。

當歸的主產地原在甘肅岷縣。唐朝時，岷縣附近叫“當州”，因唐以前這一帶為“燒當羌”族居住之地。當地的特產有一種香草叫“蘄”，就是當歸，古代“蘄”與“歸”發音押韻相同，所以叫當歸。《三國志》中有太史慈和姜維的忠勇故事，都是關于當歸的，正合湘云的女漢子形象（判詞中有“英豪闊大寬宏量”）。

白芍喻妙玉。

白芍藥也稱白花芍藥，是毛茛科芍藥屬植物。在中國已有悠久的栽

培歷史，馳名中外，其稱白花芍藥，其根可入藥，多年生草本或亞灌木，生于山坡、山谷的灌木叢或草叢中。我國大部分地區均有栽植。白芍花的顏色，純白無瑕，象征著愛情的美好高潔。妙玉判詞中的“無瑕白玉遭泥陷”和“氣質美如蘭，才華阜比仙，天生成孤僻人皆罕”，正合白芍藥的品格。白芍藥根和芍藥都可入藥，有補血養血的功能（暗喻妙玉之才）。

川芎喻迎春。

川芎主產于四川（灌縣），在云南、貴州、廣西等地，生長于溫和的氣候環境（正合迎春溫和個性）。是一種中藥植物，常用于活血行氣，祛風止痛，川芎辛溫香燥，走而不守，既能行散，上行可達巔頂；又入血分，下行可達血海。人謂川芎為血中之氣藥，殆言其寓辛散、解郁、通達、止痛等功能（這種通達的特點也正是迎春所具備的）。川芎喜氣候溫和、雨量充沛、日照充足而又較濕潤的環境。

①《本經》：味辛，溫。

②《吳普本草》：黃帝、岐伯、雷公：辛，無毒，香。扁鵲：酸，無毒。李氏：生溫，熟寒。

③《唐本草》：味苦辛。

④《本草正》：味辛微甘，氣溫。

唐朝初年，藥王孫思邈帶著徒弟云游到了四川的青城山，披荊斬棘采

集藥材。一天，師徒二人累了，便在混無頂的青松林內歇腳。忽見林中山

洞邊一只大雌鶴，正帶著幾只小鶴嬉戲。藥王正看得出神，猛然聽見幾只小鶴驚叫，只見那只大雌鶴頭頸低垂，雙腳顫抖，不斷地哀鳴。藥王當即明白，這只雌鶴患了急病。第二天清晨，天剛亮，藥王師徒又到青松林。在離鶴巢不遠的地方，巢內病鶴的呻吟聲清晰可辨。又隔了一天，藥王師徒再次到青松林，但白鶴巢里已聽不到病鶴的呻吟了。抬頭仰望，幾只白鶴在空中翱翔，嘴里掉下一朵小白花，還有幾片葉子，很像紅蘿卜的葉子。藥王讓徒弟撿起來保存好。幾天過去了，雌鶴的身子竟已完全康復，率領小鶴們嬉戲如常了。藥王觀察到，白鶴愛去混無頂峭壁的古洞，那兒長著一片綠茵，花、葉都與往日白鶴嘴里掉下來的一樣。藥王本能地聯想到，雌鶴的病愈與這種植物有關。經過實驗，他發現這種植物有活血通經、祛風止痛的作用，便讓徒弟攜此藥下山，用它去為病人對癥治病，果然靈驗。藥王興奮地隨口吟道：“青城天下幽，川西第一洞。仙鶴過往處，良藥降蒼穹。這藥就叫川芎吧！”“川芎”由此而得名。我想，這個故事熟知醫理的曹雪芹不會不知道，況且迎春嫁的丈夫本來就是孫思邈的同姓人。“紹”字是緊密聯系纏繞之義，迎春丈夫孫紹祖顯然是個難纏的角色。

黃芪喻惜春。

黃芪，又名綿芪，黃芪暗喻惜春皇親國戚之身份。黃芪性甘溫，歸肺

經，有補氣升陽、益衛固表之功能。經常用黃芪配伍瓊珍靈芝煎湯或泡水

代茶飲，具有良好的防病保健作用。性喜涼爽，耐寒耐旱，怕熱怕澇，適宜在土層深厚、富含腐殖質、透水力強的沙壤土種植（正合惜春孤獨廉介之品格）。相傳，清朝有一位善良的老人，名叫戴糝。他善于針灸治療術，為人厚道，待人謙和，一生樂于救助他人。后來，由于救墜崖兒童而身亡。老人形瘦，面肌淡黃，人們以尊老之稱而敬呼之“黃耆”（正合惜春最后的結局，青燈古佛終老），老人去世后，人們為了紀念他，便將老人墓旁生長的一種味甜，具有補中益氣、止汗、利水消腫、除毒生肌作用的草藥稱為“黃芪”，并用它救治了很多病人，在民間廣為流傳。

香附米喻鳳姐。

附米取之衛香附，產于河南滑縣，春秋時，滑屬衛地，故滑之香稱衛香附，為莎草科植物。衛國是生存時間最長的諸侯國之一，在眾多諸侯國紛紛被滅的時代，衛國奇跡般地躲過無數次災難，生存到了最后。究其原因，人們認為是衛國多賢才，即“衛地自古多君子”。香附米正喻鳳姐之才華。

香附米別名雀頭香(《江表傳》)、莎草根(《別錄》)、香附子(《唐本草》)、雷公頭(《綱目》)、豬通草茹(《陸川本草》)、三棱草根(《中藥志》)、苦羌頭(《中藥材手冊》)。“雀頭”“雷公頭”“苦羌頭”正合鳳姐性格之潑辣。《綱目》稱香附米：“手足厥陰、手少陽，兼行十二經、八脈氣分。”在《雷公炮制藥性解》中又稱香附米：“入肺、肝、脾、胃四經。”這些描寫正合鳳姐機關算盡、八面玲瓏的才干和為人。

《楚辭·招隱士》中有：“青莎雜樹兮，薠草靃靡”。其中“靃靡”王逸

注：“隨風披敷”，即莎草。莎草是多年生草本植物，地下塊根名香附子。洪興祖補注引《本草》：“莎，古人為詩多用之，此草根名香附子，荊襄人謂之莎草。”又注：“靃靡，弱貌。”唐溫庭筠《齊宮》詩：“遠水斜如剪，青莎綠似裁。”清鄭燮《細君》詩：“無端又坐青莎上，遠遠張機捕雀兒。”恐怕曹雪芹還是從楚辭中獲得了靈感，才會用香附米暗喻鳳姐。

醋柴胡喻巧姐。

柴胡是多年生草本植物，葉互生，線形或狹線形，先端漸尖，具短芒（喻巧姐之年幼）。《本經》：“主心腹腸胃結氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新。”其中的“推陳致新”，正是曹雪芹將巧姐列入十二釵的良苦用心。

《本草正義》說：“約而言之，柴胡主治，止有二層，一為邪實，則為外邪之在半表半里者，引而出之，使達于表而外邪自發;一為正虛，則為清氣之陷于陰分者，舉而升之，使返其宅，胃中氣自振。”從柴胡“引而出之”，“舉而升之”的功效我們可以這樣講，巧姐即是賈府潰敗之后的幸存。

懷山藥喻李紈。

山藥又名薯蕷，作為中藥最重要的補益材料之一，無任何副作用，因此歷來被醫家評價為“溫補”“性平”（正合李紈性格），是“藥食同源”的典范，即可以當成正常食物充饑使用，用者沒有避忌，適宜于任何人群、任何體質，包括老人、兒童、孕婦和其他特殊人群。山藥公認以HEN省懷慶府所產的才可入藥。《神農本草經》、《圖經本草》和《本草綱目》，均特別標明所講的山藥，產地為“懷”。《本草蒙全》提到山藥時說“南北州郡俱產，惟懷慶者良”。《神農本草經》另有明文，“山藥各地均產，以河南懷慶各地產者良”。普通山藥其實就是一種農產品，正合李紈的名號：“稻香老農”。懷山藥和一般山藥最大的區別就是在藥性上。對于鮮山藥，切開一個切口，通

過切面的液體判斷，懷山藥的液體是有點黏稠的，而一般山藥的液體非常

的淡、稀。煮過之后，半熟的懷山藥吃起來有點脆而且有點黏，而一般的山藥吃起來就和黃瓜有點相似。懷山藥是煮不爛的，而一般山藥就不一樣了（正合李紈在十二釵中的年齡和個性特點）。

真阿膠喻秦可卿。

蛤粉炒阿膠，補血滋陰，潤燥，止血。用于血虛萎黃，眩暈心悸，心煩不眠，肺燥咳嗽。十二釵中只有秦可卿是東府之人，而真阿膠恰恰就是山東平陰縣東阿鎮所產。阿膠用蛤粉炒成珠后（正合秦可卿的丫鬟瑞珠、寶珠），降低了滋膩之性，便于粉碎，也可入湯劑煎煮。同時降低了礙胃的副作用，增強養陰潤肺作用，矯正了其不良氣味。蒲黃炒的作用基本同蛤粉炒，但偏于止血安絡的作用（正合秦可卿的為人和個性）。藥物與蛤粉共同拌炒的方法稱為蛤粉炒，也叫蛤粉燙。蛤粉炒一般使用大火。蛤粉炒的目的主要是改變藥物性能，或使藥物質地變得酥脆，或降低藥物滯膩之性及矯味。阿膠滋膩，容易妨礙脾胃功能（正合秦可卿之病）。蛤粉炒阿膠之后，降低了其滋膩之性，并增強了其潤燥作用。“蛤粉”在紅樓夢中只出現過兩次，還有一次出現在第四十二回：“箭頭朱四兩，南赭四兩，石黃四兩，石青四兩，石綠四兩，管黃四兩，廣花八兩，蛤粉四匣，胭脂十片，大赤飛金二百帖，青金二百帖，廣勻膠四兩，凈礬四兩。礬絹的膠礬在外，別管他們，你只把絹交出去叫他們礬去。這些顏色，咱們淘澄飛跌著，又頑了，又使了，包你一輩子都夠使了。”并無例外，不多也不少。這些“一輩子都夠使了”的顏色又恰好是十三種，暗喻十二釵加寶玉，“礬在外”暗示凈礬喻寶玉，更在十二釵之外，其他影射關系我會另文細述，但這里的“蛤粉”則

一定也是喻秦可卿無疑了。

我們可以發現，曹公之文處處照應十二釵，你如果不從十二釵的角度

出發，焉能讀懂《紅樓夢》？

曹雪芹去世之前在BJ西山居住時，時常為人開方治病，他對醫理是

相當精通的。正是這個原因，他才能如此巧妙地瞞過了各位讀者的慧眼，

把十二釵的性格命運隱喻其中。他深諳中藥“道地藥材”的說法，方中的

幾味藥特別突出了產地，強調了藥材的地域性。云苓是云南產的茯苓，川

芎是四川灌縣所產，懷山藥產自懷慶府“河內”（今稱HEN省溫縣），真阿膠是山東平陰縣東阿鎮所產，建蓮子是福建建寧縣傳統名產。古代醫生都十分重視藥材產地，道地藥材的使用是保證方藥良好療效的重要環節。此外，方中藥材的炮制也完全符合中醫的制作目的，土炒白術可增強益氣健脾之功，醋柴胡解郁疏肝更強，蛤粉炒阿膠補血效力更好，酒炒玄胡索可增強行氣之力，炙后的甘草性味溫和，適合于補中緩急。炮制恰當的中藥可以更好地發揮療效。

這就是曹雪芹的高明之處，正所謂：字字讀來皆是血，于無聲處伏

驚雷！