◎ 傳統(tǒng)山地園林營(yíng)造的生態(tài)面面觀——以萬壽山為例

劉　聰，李　淼

摘　要：相關(guān)文獻(xiàn)表明，對(duì)傳統(tǒng)山地園林的生態(tài)研究大多只限于規(guī)劃設(shè)計(jì)、植物配置等單一方面，開展綜合性、全面性的多種生態(tài)探究并不多見。本文以生態(tài)學(xué)相關(guān)理論和頤和園近年來生態(tài)監(jiān)測(cè)的研究成果為基礎(chǔ)，運(yùn)用文獻(xiàn)研究、實(shí)地調(diào)查等方法，對(duì)萬壽山的山體營(yíng)造、植物配置、風(fēng)水建筑等傳統(tǒng)生態(tài)方面進(jìn)行分析，從現(xiàn)代生態(tài)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)性、區(qū)域關(guān)聯(lián)性、環(huán)保調(diào)節(jié)性、科技性、可持續(xù)性以及文化生態(tài)等方面進(jìn)行總結(jié)。傳統(tǒng)的生態(tài)觀念有著與園林營(yíng)造的適應(yīng)性，符合中國(guó)古典園林的特質(zhì)。現(xiàn)代生態(tài)觀有更寬泛的含義和外延，考慮的因素更多，手段更先進(jìn)，內(nèi)容更豐富，方式更合理。運(yùn)用多種生態(tài)觀能夠更好地保護(hù)頤和園這座世界文化遺產(chǎn)，既要采用傳統(tǒng)的生態(tài)觀念進(jìn)行景觀營(yíng)造，又要運(yùn)用現(xiàn)代生態(tài)的先進(jìn)理念和技術(shù)手段進(jìn)行合理的生態(tài)改造，從而實(shí)現(xiàn)萬壽山地區(qū)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，發(fā)揮山地園林生態(tài)營(yíng)造的引領(lǐng)示范作用。

關(guān)鍵詞：山地園林；萬壽山；生態(tài)觀

頤和園萬壽山是中國(guó)傳統(tǒng)山地園林的典型代表之一，山體植被茂盛，生物多樣性豐富，生態(tài)環(huán)境良好，研究萬壽山傳統(tǒng)及現(xiàn)代的生態(tài)觀，有助于探尋多種生態(tài)保護(hù)途徑，合理利用頤和園這座世界文化遺產(chǎn)，為今后山地園林的生態(tài)營(yíng)造提供理論基礎(chǔ)，從而解決社會(huì)發(fā)展所帶來的日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，構(gòu)建和諧統(tǒng)一的生態(tài)園林。

1　研究的概況及意義

1.1　頤和園概況

頤和園，位于景色瑰麗、山清水秀的北京西北郊，地處暖溫帶半濕潤(rùn)地區(qū)，氣候受蒙古高壓影響，屬大陸性季風(fēng)氣候，冬季干燥，春季多風(fēng)，夏季多雨，秋季晴朗溫和，年平均氣溫10～12℃^[1]。頤和園坐落在西北四環(huán)與五環(huán)之間，距城區(qū)約16km，占地約300.8hm²，水面約占四分之三。全園巧借周圍的山水環(huán)境，以萬壽山、昆明湖為基址，以浙江杭州西湖為藍(lán)本，集傳統(tǒng)造園藝術(shù)之大成，是汲取江南園林的設(shè)計(jì)手法而建成的一座大型山水園林，體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的造園準(zhǔn)則。頤和園中有大小院落20余處，點(diǎn)景建筑物百余座，古建筑3000余間，面積達(dá)到70000多平方米，古樹名木1601株，是我國(guó)重要的文化瑰寶和世界文化遺產(chǎn)（圖1）。

1.2　萬壽山概況

萬壽山位于頤和園北部，南臨昆明湖，高58.59m，海拔108.94m，元朝名為甕山，以山形似甕而得名，山前有湖名曰甕山泊。1750年為慶祝皇太后六十壽辰于園靜寺舊址建大報(bào)恩延壽寺，此后一年將此山更名為萬壽山，山上恢宏的建筑群依山而居，按照從低到高的次序形成一條逐漸升騰的中軸線。萬壽山山體植被茂盛，鳥類、昆蟲等物種豐富、生態(tài)良好，對(duì)于研究山地園林的生態(tài)環(huán)境具有重要的代表性。萬壽山山水相依的生態(tài)環(huán)境，保證了動(dòng)物多樣的生存環(huán)境，有利于動(dòng)物的遷徙，從而改善生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)頤和園目前已經(jīng)記錄到的鳥類共107種，昆蟲有12目109科398種^[1]。

1.3　研究的意義

相關(guān)文獻(xiàn)表明^[2～7]，對(duì)傳統(tǒng)山地園林的生態(tài)研究大多只限于規(guī)劃設(shè)計(jì)、植物配置等單一方面，開展綜合性、全面性的多種生態(tài)探究并不多見。本文以生態(tài)學(xué)理論和頤和園近年來生態(tài)監(jiān)測(cè)的研究成果為基礎(chǔ)^[8]，運(yùn)用文獻(xiàn)研究、實(shí)地調(diào)查等方法，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代等方面開展生態(tài)分析和總結(jié)，探尋傳統(tǒng)山地園林營(yíng)造的多種生態(tài)觀，為今后山地生態(tài)實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)。

2　傳統(tǒng)的生態(tài)觀

中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)觀是在我國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化背景下產(chǎn)生的，與當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r密不可分，我國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，在生產(chǎn)、生活過程中不斷摸索自然規(guī)律，從而達(dá)到了解自然、適應(yīng)自然、有效地利用自然的目的，在此期間人與自然山水、地形、動(dòng)物、植物始終保持著密切的聯(lián)系，一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，尋求達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。其中受道家、佛教、儒家影響的“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵之一，它包含了對(duì)自然生命循環(huán)的深刻理解。“天人合一”的觀點(diǎn)可以說起源于西周時(shí)代，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子在《山木》中明確提出“人與天一也”，老子在《道德經(jīng)》中談到的“無為、不爭(zhēng)、清靜、自然”的思想（圖2、圖3）。這些觀點(diǎn)都清晰地闡釋了人是自然界的一部分，自然界又是人的生命組成，人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體。“天人合一”的含義與傳統(tǒng)“生態(tài)”一詞有共通之處，人與自然之間構(gòu)成生態(tài)層面上的雙向互動(dòng)，從根本上維持了生態(tài)系統(tǒng)和諧有序的自然平衡。

中國(guó)的傳統(tǒng)園林在體現(xiàn)地域特點(diǎn)、文化生活、哲學(xué)思想、宇宙觀念的同時(shí)，也表達(dá)著特有的傳統(tǒng)生態(tài)觀^[9]。“天人合一”在傳統(tǒng)園林中表現(xiàn)為：以與內(nèi)心相映的自然界為實(shí)物基礎(chǔ)和情理依托，表達(dá)人與自然和諧共生的關(guān)系，在人與自然之間建立起哲學(xué)、美學(xué)、生態(tài)學(xué)的多種價(jià)值聯(lián)系。傳統(tǒng)園林中反映的生態(tài)觀，是對(duì)自然的一種宗教敬意。頤和園萬壽山作為傳統(tǒng)山地園林的代表，其營(yíng)造蘊(yùn)含了關(guān)注人與自然的生態(tài)思想，古人以“天人合一”的觀念構(gòu)造園林，實(shí)際就是在按照傳統(tǒng)的生態(tài)規(guī)律行事，巧于因借地融合了中國(guó)古典皇家園林的文化特征和山地園林的文化特性，并與建造者的內(nèi)在品性相契合。萬壽山營(yíng)造的過程中，因地制宜，因循利導(dǎo)，善加利用和保護(hù)原有的自然環(huán)境，使山體更具有生機(jī)與活力。萬壽山的山水結(jié)構(gòu)、建筑、花木、園路等構(gòu)成要素，相互依托，相互融合，形成漸近、多元、滲透、開敞的多種生態(tài)層次^[10～13]。

2.1　山體營(yíng)造的生態(tài)體現(xiàn)

萬壽山山體原為燕山余脈，為提高山勢(shì)營(yíng)造恢宏大氣的效果，將拓展昆明湖的土方按照總體布局進(jìn)行堆放，增加了山體的高度、拓展了山形的長(zhǎng)度，隨形就勢(shì)，使得山體東西兩坡舒緩對(duì)稱，成為全園的主體，形成山湖相依的格局，更適于皇家園林的建造（圖4）。萬壽山大氣、平緩的布局開敞錯(cuò)落、靈活多變，以最大的面積、最多的方式與自然交流，在浸透自然的同時(shí)，又維持著實(shí)體的框架，從空中俯瞰恰似一只蝙蝠躍然紙上，體現(xiàn)皇家園林“福山壽海”的文化寓意，既增加了頤和園的山水氣勢(shì)，又營(yíng)造出上風(fēng)上水的理想居住環(huán)境。萬壽山北側(cè)是高聳的主山，得高遠(yuǎn)之“勢(shì)”，南側(cè)是開闊的昆明湖水面，得深遠(yuǎn)之“意”，創(chuàng)造出極富自然情趣的山水生態(tài)環(huán)境，形成頤和園優(yōu)美如畫的恢宏背景。萬壽山具有能夠吸引鳥類、蝴蝶等昆蟲的緩坡地勢(shì)與林相結(jié)構(gòu)，山水形勝的整體布局為頤和園的生物多樣性創(chuàng)造了良好的生境條件，合理布局山脊線、山谷線，形成科學(xué)的地表徑流分布，起到集水排水、潤(rùn)養(yǎng)植物的作用，有效減少人工干預(yù)，降低養(yǎng)護(hù)成本^[14]。此外采用挖湖堆山的方式也擴(kuò)大了昆明湖的蓄水容量，改善了水體，生態(tài)效益顯著。

2.2　植物配置的生態(tài)體現(xiàn)

萬壽山是典型的山地園林，該地區(qū)受暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候影響，形成的地帶性植被類型為暖溫帶落葉闊葉林，萬壽山南北坡的植物景觀營(yíng)造各有特點(diǎn)。清漪園在改造甕山的植物群落時(shí)，以元、明時(shí)期的植物生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，頤和園在改造萬壽山區(qū)域的植物群落時(shí)，主要以明、清的植物生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，充分利用山體自然的生態(tài)條件，根據(jù)造園要求和生態(tài)需求，不同區(qū)域栽植不同種類的樹木，以“蒼松翠柏、梅蘭竹菊”渲染意境，寄情山水，托物言志，體現(xiàn)君子比德思想。乾隆時(shí)期在植物營(yíng)造時(shí)模擬西郊山林的植物配置，既形成注重野趣的復(fù)層混交群落結(jié)構(gòu)，又兼顧了適地適樹和季相分明的特點(diǎn)，從而豐富了萬壽山的植物種類及季相色彩^[15]。據(jù)《清代匠作則例》萬壽山部分提到的清漪園造景所用菓松、蕙松、馬尾松、杉松、柏樹、羅漢松等40種苗木。經(jīng)過多年的植物調(diào)整，現(xiàn)今萬壽山的植物種類及數(shù)量比清漪園時(shí)期有所變化。萬壽山的植物群落可分為喬木層、灌木層、層間層和草本層。通過對(duì)萬壽山植物群落的樣方調(diào)查，得到萬壽山喬木層優(yōu)勢(shì)種及重要值（表1）。從表1中可看出，就整個(gè)萬壽山植物群落來說，側(cè)柏、油松和山桃是優(yōu)勢(shì)種。根據(jù)優(yōu)勢(shì)類群的重要值和群種的性狀，可分為三類：以側(cè)柏、圓柏、油松、白皮松等為代表的常綠針葉型，欒樹、元寶楓、山桃和槐等為代表的落葉闊葉型，以及針闊混交型。全山喬木層以松柏為主，體現(xiàn)“長(zhǎng)壽永固、高風(fēng)亮節(jié)”意境，強(qiáng)化君臣等級(jí)意向。其間夾植著欒樹、元寶楓、榆

樹、山桃、山杏等落葉喬木。灌木層有金銀忍冬、冬青衛(wèi)矛、荊條、紅花錦雞兒、迎春花、多花胡枝子等植物。草本層有蛇莓、麥冬、早開堇菜、紫花地丁、狗尾草、求米草、醡漿草等。層間層有蘿藦、雞矢藤、五葉地錦等。全山生態(tài)環(huán)境良好，有較為明顯的垂直地帶分布規(guī)律，等高線70m以上至山頂是野生地被分布區(qū)，等高線70m以下則主要為冷季型草坪分布區(qū)，形成了一個(gè)不需過多的人工干涉、能夠自我良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。萬壽山豐富的植被可以起到涵養(yǎng)水源、防止水土流失的作用。

2.3　風(fēng)水建筑的生態(tài)體現(xiàn)

萬壽山整體建筑群依山勢(shì)而建，開敞錯(cuò)落，順應(yīng)自然，講求恢宏大氣、坐擁君懷的風(fēng)水格局。風(fēng)水學(xué)上有“正殿居中央”的說法，頤和園內(nèi)“佛香閣”景區(qū)、“智慧海”景區(qū)作為主景的核心區(qū)安置于萬壽山中心，通過強(qiáng)化升騰的中軸序列，表達(dá)大清國(guó)在四海之內(nèi)、天地之中，國(guó)泰民安、永世長(zhǎng)傳的思想（圖5）。其中佛香閣一層檐柱對(duì)聯(lián)“鑒映群形潤(rùn)生萬物　貫穿青瑣縈帶紫房”是對(duì)萬壽山生態(tài)良好、景色優(yōu)美的真實(shí)寫照^[16]。風(fēng)水建筑探索的是自然元素和人工元素能否和諧相處，是否配合巧妙，體現(xiàn)的是一種特殊的生態(tài)文化觀念。萬壽山建筑群在營(yíng)造時(shí)，充分了解山體自然環(huán)境，審慎周密地進(jìn)行實(shí)測(cè)和布局，有節(jié)制地利用和改造自然。山上建筑的結(jié)構(gòu)完全與周圍的山水相互呼應(yīng)，相互依托，相輔相成，巧于因借融為一體，創(chuàng)造出良好的居住與生存環(huán)境，從而贏得“天人合一”的至善境界，形成人文與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一。

3　現(xiàn)代的生態(tài)觀

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)是以西方生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)逐步發(fā)展而來。從中西方人文精神和人文傳統(tǒng)的迥異來看，西方倡導(dǎo)人性自由，先后與神代表的宗教、天代表的自然對(duì)立抗衡，強(qiáng)調(diào)人定勝天，因而形成了“天人二分”和“人類中心論”的西方思想^[17]。其根本與中國(guó)傳統(tǒng)“人與天地萬物一體”的“天人合一”思想有所不同，現(xiàn)代的生態(tài)觀更偏重于以人為核心，強(qiáng)調(diào)“以人為本”。現(xiàn)代的生態(tài)觀從生態(tài)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)性、區(qū)域關(guān)聯(lián)性、環(huán)保調(diào)節(jié)性、科技先進(jìn)性等方面都與傳統(tǒng)的生態(tài)觀有所不同^[2]。

3.1　經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性

曾經(jīng)皇家園林服務(wù)人員的特定性決定了頤和園的私密性，故當(dāng)時(shí)無法產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。隨著時(shí)代的不斷更迭，1928年7月1日中華民國(guó)成立“管理頤和園事務(wù)所”，頤和園這座皇家園林正式歸屬國(guó)家所有，成為真正的公共園林。1949年中華人民共和國(guó)成立后，中央、地方政府和領(lǐng)導(dǎo)人非常重視頤和園的保護(hù)工作，多次劃撥專款修繕園內(nèi)的文物。同時(shí)頤和園里的植被也得到很好的保護(hù)和發(fā)展，逐步恢復(fù)了慈禧時(shí)期的園林風(fēng)貌。

近年頤和園通過萬壽山綠化改造、萬壽山生態(tài)保護(hù)工程等工作的持續(xù)推進(jìn)，使得山體的生態(tài)得到有效改善。《2016年頤和園生態(tài)監(jiān)測(cè)報(bào)告》顯示，目前萬壽山繁花似錦、翠柏蒼松古木參天、生態(tài)良好，良好的生態(tài)環(huán)境可以吸引眾多游客駐足觀賞，從而促進(jìn)旅游、餐飲業(yè)、住宿、商品售賣等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性凸顯。頤和園曾經(jīng)對(duì)外開放的特殊性決定了傳統(tǒng)的生態(tài)觀在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的兼顧方面有所欠缺。日后在進(jìn)行萬壽山生態(tài)保護(hù)時(shí)需將人類的社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)放入整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行考量，兼顧生態(tài)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，并充分考慮旅游者對(duì)生態(tài)環(huán)境的反向影響，科學(xué)合理地制定生態(tài)保護(hù)策略。

3.2　區(qū)域性和關(guān)聯(lián)性

傳統(tǒng)生態(tài)觀所考慮的區(qū)域范圍和尺度較小，不利于地域之間的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)綜合考慮的區(qū)域更大、因素更多，整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)更加完善、連貫和穩(wěn)定。萬壽山地區(qū)的生態(tài)效益與西山地區(qū)、中關(guān)村、海淀區(qū)，乃至北京地域、京津冀地區(qū)都有一定的區(qū)域關(guān)聯(lián)性和生態(tài)關(guān)聯(lián)性。頤和園萬壽山植物生境的存在，對(duì)維護(hù)中關(guān)村及海淀區(qū)生物多樣性、改善北京西北地區(qū)生態(tài)環(huán)境發(fā)揮著巨大的作用。萬壽山地區(qū)古樹眾多，山體地勢(shì)較為復(fù)雜，養(yǎng)護(hù)難度較大，近年通過多次開展與京津冀地區(qū)的綠化養(yǎng)護(hù)、古樹保護(hù)、生態(tài)監(jiān)測(cè)等方面的學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，有效地促進(jìn)了京津冀地區(qū)生態(tài)保護(hù)觀念的整體提升。萬壽山的前身甕山，自古就屬于燕山的余脈，因此從區(qū)域聯(lián)動(dòng)、協(xié)同發(fā)展的角度考量生態(tài)效益十分必要。

3.3　環(huán)保性和調(diào)節(jié)性

盡管明清時(shí)期萬壽山的植被也肩負(fù)生態(tài)保護(hù)的功能，但隨著近代汽車工業(yè)、建筑業(yè)、煤炭工業(yè)、水泥制造業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了大量的空氣污染顆粒物，PM2.5和PM10濃度持續(xù)上升，生態(tài)危機(jī)日益加劇。萬壽山植物群落吸附顆粒物的生態(tài)意義就顯得更加重大，因此更需關(guān)注于現(xiàn)代生態(tài)的環(huán)保性和調(diào)節(jié)性。萬壽山山體表面積約為504100m²，苗木24000株。據(jù)相關(guān)研究測(cè)算表明，萬壽山地區(qū)每年有效固碳14950t，釋放氧氣10430t，并可在滯塵、減噪、吸收有害氣體、凈化空氣、調(diào)節(jié)大氣熱量和濕度等方面發(fā)揮良好作用。今后在進(jìn)行萬壽山地區(qū)的植被調(diào)整和生態(tài)保護(hù)時(shí)，考慮選擇圓柏、銀杏、元寶楓、小葉樸、家榆、榆葉梅等滯塵能力較強(qiáng)的植物以及本地鄉(xiāng)土樹種。據(jù)《2016年頤和園生態(tài)監(jiān)測(cè)報(bào)告》顯示，頤和園地區(qū)四季園內(nèi)空氣質(zhì)量等級(jí)均在良好以上，而園外則出現(xiàn)輕度污染，甚至重度污染（表2）。因此，頤和園內(nèi)空氣質(zhì)量狀況明顯優(yōu)于園外，園內(nèi)環(huán)境適于游人游覽觀賞。

3.4　科技性和先進(jìn)性

曾經(jīng)由于受傳統(tǒng)技術(shù)和觀念的限制，對(duì)于生態(tài)保護(hù)、改造和利用的能力有限。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，科技的不斷更新，生態(tài)監(jiān)測(cè)和保護(hù)的手段也越加豐富和先進(jìn)，宏觀區(qū)域的生態(tài)監(jiān)測(cè)可以采用地理信息系統(tǒng)、虛擬交換系統(tǒng)、遙感衛(wèi)星等手段進(jìn)行，微觀尺度的生態(tài)監(jiān)測(cè)可以采用電子顯微鏡、掃描儀、土壤檢測(cè)分析儀、物候氣象站、無損探測(cè)等方式進(jìn)行（圖6）。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)利用學(xué)科原理輔以多種計(jì)算機(jī)軟件，合理、有效、科學(xué)地對(duì)皇家園林山水、樹木、建筑、植被等生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，使之成為獨(dú)具特色的生態(tài)有機(jī)體。也可以通過分析歷史文獻(xiàn)、古籍檔案，利用電腦繪圖進(jìn)行復(fù)原研究，還原萬壽山地區(qū)生態(tài)的歷史原真性。

3.5　生態(tài)的可持續(xù)性

頤和園是世界文化遺產(chǎn)，是子孫后代永享的寶貴財(cái)富，在植物調(diào)整、古建修繕、文化保護(hù)時(shí)，應(yīng)注重生態(tài)效益的可持續(xù)性。中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”生態(tài)觀是我國(guó)古老的農(nóng)業(yè)文明長(zhǎng)期延續(xù)，并不斷探索人與自然相互作用關(guān)系的規(guī)律匯集體。現(xiàn)代生態(tài)觀下的可持續(xù)發(fā)展觀是人們對(duì)工業(yè)文明造成的環(huán)境惡化和人類生存困境日益嚴(yán)重的積極反思^[18～19]。前者更注重于理論，是一種“本真自然”的形態(tài)，而后者更加注重實(shí)踐層面，是人們迫切渴望重返人與自然和諧的“重塑自然”形態(tài)。以“天人合一”為代表的傳統(tǒng)生態(tài)觀所表現(xiàn)出來的是一種人與自然協(xié)調(diào)的生態(tài)適應(yīng)關(guān)系，具有被動(dòng)地適應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律的性質(zhì)。以前由于受到當(dāng)時(shí)技術(shù)器具、生產(chǎn)力水平的限制，必須牢牢依靠自然才能得以維持和發(fā)展，故而形成了這種傳統(tǒng)的、直觀的、樸素的、非與自然對(duì)立的生態(tài)觀。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀表現(xiàn)在實(shí)際應(yīng)用方面主要以直觀經(jīng)驗(yàn)和局部認(rèn)知為主，科學(xué)性、系統(tǒng)性和理論體系有所欠缺，依賴于人們的因地制宜、因時(shí)而為、參禪悟道、修身內(nèi)省來實(shí)現(xiàn)天人合一。而現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中的可持續(xù)發(fā)展觀是在理性反思工業(yè)文明所帶來的全球生態(tài)問題后，在現(xiàn)代西方生態(tài)的理論基礎(chǔ)上提出的面對(duì)發(fā)展困境和生態(tài)危機(jī)的一種新的發(fā)展出路和模式，解決了自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化永續(xù)發(fā)展的問題，是一種豐富的、科學(xué)的、系統(tǒng)的、宏觀的理論體系。近年編制的《頤和園十三五景觀規(guī)劃》、《萬壽山植物調(diào)整規(guī)劃》等生態(tài)方案，就是在現(xiàn)代生態(tài)觀的指導(dǎo)下，科學(xué)合理地調(diào)整山地景觀要素，有效地保護(hù)自然，樹立萬壽山地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)典范。

3.6　文化生態(tài)

現(xiàn)代的生態(tài)觀，除了涵蓋傳統(tǒng)意義上的植物學(xué)生態(tài)概念，還擴(kuò)展了其含義和外延，更具有整體性、融合性和全面性。文化生態(tài)概念的基礎(chǔ)是“生態(tài)學(xué)”，是多學(xué)科交織融合所形成的。自從1886年德國(guó)科學(xué)家提出“生態(tài)學(xué)”概念后，隨著社會(huì)科學(xué)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)生態(tài)的研究范圍開始進(jìn)行反思，生態(tài)學(xué)的意義不只適用于環(huán)境領(lǐng)域，對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域也同樣適用。從而社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域開始了一股“生態(tài)化”浪潮。文化的變遷蘊(yùn)含在人類社會(huì)生產(chǎn)生活中，此過程必定離不開自然的生態(tài)環(huán)境，因此人類的文化行為映射出社會(huì)文化與自然生態(tài)之間的密切聯(lián)系。人類社會(huì)將文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究與生態(tài)理論相結(jié)合，以人類、文化遺產(chǎn)、自然環(huán)境以及其相互之間的關(guān)系作為生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象，極大地豐富了現(xiàn)代生態(tài)的研究空間。

隨著清王朝的滅亡，昔日為皇家帝王服務(wù)的頤和園進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史發(fā)展時(shí)代。社會(huì)的發(fā)展、城市化進(jìn)程的加快，使得皇家園林文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展面臨諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。萬壽山地區(qū)的眾多文化遺產(chǎn)處于頤和園整體的文化生態(tài)體系內(nèi)，反映了人們對(duì)于自然和宇宙的認(rèn)知與思考，本質(zhì)就是對(duì)皇家園林文化空間的思考。現(xiàn)代的文化體系生態(tài)觀認(rèn)為，皇家園林文化空間不只局限于地理學(xué)所限定的環(huán)境空間。萬壽山地區(qū)的文化生態(tài)，就是指在一個(gè)特定的文化和自然環(huán)境區(qū)域中所形成的融合性生態(tài)觀，包括古建、文化街區(qū)、歷史遺跡等有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和典故傳說、傳統(tǒng)京劇藝術(shù)、民俗活動(dòng)、造園技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。今后在對(duì)萬壽山地區(qū)進(jìn)行生態(tài)保護(hù)時(shí)，要充分考慮文化因素，形成文化遺產(chǎn)、自然環(huán)境、人類活動(dòng)之間緊密和諧的良性生態(tài)循環(huán)，以便更好地保護(hù)、傳承和發(fā)展頤和園這座皇家園林文化遺產(chǎn)。

4　小結(jié)

頤和園作為中國(guó)久負(fù)盛名的古典皇家園林，凝結(jié)著中華傳統(tǒng)文化智慧和中國(guó)造園藝術(shù)的精髓，對(duì)頤和園萬壽山為代表的傳統(tǒng)山地園林的生態(tài)觀加以調(diào)查、分析和研究極具意義。隨著社會(huì)的發(fā)展，面對(duì)日益突出的環(huán)境問題、遺產(chǎn)保護(hù)問題，人們的生態(tài)觀念有所改變。傳統(tǒng)的生態(tài)觀念根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，先天有著與園林營(yíng)造的適應(yīng)性和契合性，符合中國(guó)古典園林的特質(zhì)。現(xiàn)代生態(tài)觀有更寬泛的含義和外延，考慮的因素更多，手段更先進(jìn)，內(nèi)容更豐富，保護(hù)方式更合理，形成一定的科學(xué)體系，對(duì)人們利用自然和改造自然也更具成效。無論是傳統(tǒng)的生態(tài)觀還是現(xiàn)代的生態(tài)觀都是為了更好地保護(hù)好頤和園這座世界文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)園林可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。今后在進(jìn)行萬壽山的生態(tài)改造和生態(tài)保護(hù)時(shí)，如果單純選用一種傳統(tǒng)或者現(xiàn)代生態(tài)觀去保護(hù)園林環(huán)境，手法過于單一和片面，不能起到很好的保護(hù)作用。所以應(yīng)該綜合多種角度的生態(tài)觀，既不應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的生態(tài)觀念，也不能過于片面地、盲目地一味追求現(xiàn)代的生態(tài)理念，充分做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼容并包、相互結(jié)合。運(yùn)用此原理今后在保護(hù)萬壽山傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，加以科學(xué)合理地改造、修復(fù)和保護(hù)，從而構(gòu)建和諧統(tǒng)一的生態(tài)園林，為現(xiàn)代山地園林的生態(tài)營(yíng)造起到引領(lǐng)示范作用。

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