《札記》產生的時代背景

1934年，章太炎先生退隱蘇州，設“章氏國學講習會”，弟子分頭筆記，留下講義多種。在王乘六、諸祖耿記錄的一份講義的《文學略說》部分，提到了民國初年桐城派和《文選》派紛爭的一重公案，頗有意味。文曰：

章氏論文，重魏晉而輕唐宋，但對桐城早期的一些宗師，也并不鄙薄。因此，他對駢、散之爭并無多大成見，尤其是到了文言和白話之爭興起之后，更是覺得不必同室操戈若是。只是從上述介紹中也可看到，當年的沖突是很激烈的，章氏本人也已卷入到了漩渦中去了。

清朝末年，民國初年，桐城派的最后幾位大師馬其昶、姚永樸、姚永概和林紓等人先后曾在京師大學堂及其后身北京大學任教，其后章太炎的門人黃侃、錢玄同、沈兼士、馬裕藻及周氏弟兄等先后進入北京大學，逐漸取代了桐城派的勢力。這是近代學術風氣演變的一大交會，其中經過，可以作些考察。

民國二年，北京大學禮聘章太炎到校講授音韻、文字之學，章氏不往，改薦弟子黃季剛(侃)先生前去任教。這就在桐城派占優勢的地盤上楔入了新的成分，引起了散文與駢文之爭。

姚永樸在北京大學講授桐城派的理論，著《文學研究法》凡二十五篇，頗得時譽。季剛先生繼起講授《文心雕龍》，那時他才二十八歲，風華正茂，其后匯集講義而成《札記》一書，亦頗得時譽。如果說，《文學研究法》是代表桐城派的一部文論名著，那么《文心雕龍札記》就是代表《文選》派的一部文論名著了。

可以說，桐城派和《文選》派之間發生的這場論爭是我國舊文學行將結束時的一場重要爭論，對散文和駢文寫作中的許多問題作了理論上的辨析和總結。因此，若要理解《文心雕龍札記》一書的價值，必須追溯我國幾千年來散文和駢文發展的歷史，才能掌握其中提出的若干重要觀點的價值。