上卷　小學十篇

小學略說

《地官》保氏教國子以六藝，曰：禮樂射御書數。《七略》列書，名之守于小學。《律歷志》曰：“數者，一十百千萬也，其法在算術。宣于天下，小學是則。”此則書數并稱，而禮樂射御闕焉。蓋六藝者，習之不一時，行之不一歲，射御非兒童所任。六樂之舞，十三始舞勺，成童舞象，二十而舞大夏。禮亦準是，獨書數不出刀筆口耳，按古但有籌算，筆算乃始梵僧，然史趙以亥有二首六身計日，是已有筆算矣。要之書數皆刀筆之事，書兼聲韻，亦在口耳。長幼宜之。《說文敘》曰：“保氏教國子，先以六書。”明節次最初也，其與九數容得并習。故劉歆言小學，獨舉書數。若夫理財正辭，百官以治，萬民以察，莫大乎文字。自李斯、蕭何以降，小學專任八體久矣。

《世本》言蒼頡作書，司馬遷、班固、韋誕、宋忠、傅玄，皆云蒼頡為黃帝史官。《說文敘》亦同此說。崔瑗、曹植、蔡邕、索靖以為古之王者。張揖言蒼頡為帝王，生于禪通之紀。揖所說蓋本慎到，慎到曰：蒼頡在庖犧前，皆見《書》正義引。其時代無以明焉。《說文敘》曰：“蒼頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”鄭康成注《禮》曰：“古曰名，今曰字。”尋討舊籍，書契稱字，慮非始于李斯。何者？人生幼而有名，冠為之字，名字者，一言之殊號，名不可二。孳乳浸多謂之字，足明周世有其稱矣。

六書之次，《說文敘》曰：“一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指?，武信是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”世稱異域之文諧聲，中國之文象形，此徒明其大校，非復刻定之論。征尋外紀，專任象形者，有西南天教之國。會意一例，域外所無。至于計數之文，始一終九，自印度、羅甸、亞羅比耶，皆為指事。轉注、假借，為文字繁省之例，語言變異之端，雖域外不得闕也。假借非謂同音通用，見《轉注假借說》。六書所以始指事者，固由夷夏所同，引以居首，若其常行之字，中土不可一用并音，亦誠有以。蓋自軒轅以來，經略萬里，其音不得不有楚夏，并音之用，只局一方。若令地望相越，音讀雖明，語則難曉。今以六書為貫，字各歸部，雖北極漁陽，南暨儋耳，吐言難諭，而按字可知，此其所以便也。海西諸國，土本狹小，尋響相投，偷用并音，宜無疐礙。至于印度，地大物博，略與諸夏等夷，言語分為七十余種，而文字猶守并音之律，出疆數武，則筆札不通。梵文廢閣，未逾千祀，隨俗學人，多莫能曉。所以古史荒昧，都邑殊風。此則并音宜于小國，非大邦便俗之器明矣。漢字自古籀以下，改易殊體，六籍雖遙，文猶可讀。古字或以音通借，隨世相沿，今之聲韻，漸多訛變。由是董理小學，以韻學為候人。譬猶旌旃辨色，鉦鐃習聲，耳目之治，未有不相資者焉。言形體者始《說文》，言故訓者始《爾雅》，言音韻者始《聲類》。三者偏廢，則小學失官。自《聲類》而下者，卷軸散亡，今所難理，后出之書，獨有《廣韻》，則其粲然者矣。

《廣韻》者，今韻之宗，其以推跡古音，猶從部次，上考《經典釋文》及《一切經音義》，舊音絕響，多在其中。顧炎武為《唐韻正》，始分十部。江永《古韻標準》分十三部。段玉裁《六書音均表》分十七部。孔廣森《詩聲類》分十八部。王念孫分二十一部。大氐前修未密，后出轉精。發明對轉，孔氏為勝。若其悛次五音，本之反語，孫炎、韋昭，財有魄兆。舊云雙聲，《唐韻》云紐，晚世謂之字母。三十六母雖依擬梵書，要以中夏為準。顧氏稽古有余，審音或滯。江氏復過信字母，奉若科律。段孔以降，含隱不言。獨錢大昕差次古今，以舌上、輕唇二音，古所無有。然后宮商有準，八風從律。斯則定韻莫察乎孔，審紐莫辯乎錢，雖有損益，百世可知也。

段氏為《說文注》，與桂馥、王筠并列，量其殊勝，固非二家所逮。何者？凡治小學，非專辨章形體，要于推尋故言，得其經脈，不明音韻，不知一字數義所由生。此段氏獨以為桀。旁有王氏《廣雅疏證》、郝氏《爾雅義疏》，咸與段書相次。郝于聲變，猶多億必之言；段于雅訓，又不逮郝。文理密察，王氏為優；然不推《說文》本字，是其瑕適。若乃規摹金石，平秩符璽，此自一家之業，漢之鴻都，鳥篆盈簡，曾非小學之事守也。專治許書，竄句增字，中聲雅誥，略無旁通，若王筠所為者，又非夫達神旨者也。

蓋小學者，國故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗，豈專引筆畫篆、繳繞文字而已。茍失其原，巧偽斯甚。昔二徐初治許書，方在草創，曾未百歲，而荊舒《字說》橫作，自是小學破壞，言無典常。明末有衡陽王夫之，分文析字，略視荊舒為愈。晚有湘潭王闿運，亦言指事、會意，不關字形。此三王者，異世同術，后雖愈前，乃其刻削文字，不求聲音，譬喑聾者之視書，其揆一也。

或言書契因于八封，水為坎象，巛則坤圖。若爾，八卦小成，乾則三畫，何故三畫不為天字？又言始一終亥，是即歸藏。循是以推，韻書始于一東，何知非帝出乎震，為太一下行九宮之法乎？《爾雅》始于初字，初者，裁衣之始，復可云取諸乾坤，垂衣裳而天下治邪！或言文字之始，肇起結繩，一繩縈為數形，一畫衍為數字。此又矯誣眩世，持論不根。即如是者，始造一字，繼則有二，二必繼一，宜在諸文之前，何故重絫成文，不以一畫紆詘？且蒼頡造文，本象鳥獸蹄迒之跡，馬蹄而外，寧有指爪不分、獨為一注者哉？若斯之徒，妄穿崖穴，務欲勝前，不悟音訓相依，妙入無間，先達之所未祛，當推明者尚眾，何為亢越兔蹊，自絕大道，斯所謂攻難之士，求名而不得者也。

大凡惑并音多，多謂形體可廢，廢則言語道窒，而越鄉如異國矣。滯形體者，又以聲音可遺，遺則形為糟魄，而書契與口語益離矣。余以寡昧，屬茲衰亂，悼古義之淪喪，愍民言之未理，故作《文始》以明語原；次《小學答問》以見本字；述《新方言》以一萌俗。簡要之義，著在茲編，舊有論纂，亦或入錄。若夫陰陽對轉，區其弇侈，半齒、彈舌，歸之舌頭，明一字之有重音，辨轉注之系造字，比于故老，蓋有討論修飾之功矣。如謂不然，請俟來哲。