3. 堯鐘葵和宗鐘馗

不知又過了若干年，人們信賴終葵辟邪的心理又起了一些微妙的變化，喜歡把它取作名字，似乎經常聽到這個聲音，就會帶來更多的吉祥和幸福。

那是在南北朝時期（420—589）。

最有名的要推北魏的堯鐘葵。說他有名，倒并非此人歷史上名氣大，或者有什么了不起的本領，也不是開風氣之先，最早取終葵為名，而是因為從明代以來研究鐘馗演變過程的學者，如楊慎（1488—1559）、胡應麟（1551—1602）、顧炎武（1613—1682）等在討論以終葵作人名問題時，都首先要提到堯鐘葵，猶如民間談起中國繪畫，無不眉飛色舞地要夸說“唐伯虎”一樣，于是這人就有了代表性。

《魏書》上記載：

堯暄，字辟邪，上黨長子人也。本名鐘葵，后賜為暄。^[1]

鐘葵即終葵的別寫。從這段記載中，我們看到，堯鐘葵字辟邪，古人名字互訓，取終葵為名，意在辟邪，這是明明白白的。但這又不過是陳舊的民間世俗野說，終究未見經傳，偶或作小字則可，正經取作大名，則不雅，無怪被賜名（改名的一種方式）為“暄”。當然也可能由于別的原因，與雅俗無關，只是這樣一改，與“辟邪”的表字就對不上號了。

取終葵為名，在當時絕非僅僅堯鐘葵個別一例。顧炎武在《日知錄》卷三十二《終葵》里考證精詳，他舉出了一連串的同名者，有劉鐘葵、楊鐘葵、丘鐘葵、李鐘葵、慕容鐘葵、喬鐘葵、段鐘葵，還有于勁字鐘葵，張白澤字鐘葵……這些人名見正史，自非等閑之輩，如劉鐘葵還是淮南王佗之子。清代金石家劉喜海（燕庭）曾于河北正定得隋初李鐘葵妻所造觀世音石像一座，也足見取終葵為名是如何普遍了^[2]。

這股取名熱中，有兩點非常突出，值得一提：取作大名的為數之多，絕對壓倒用作表字的，證明約定俗成，“阿貓阿狗”在某種條件下可以轉為雅言，不必再羞羞答答了，這是一。其次，終葵幾乎已經一律寫成鐘葵，偶爾也冒出鐘馗二字，固然這兩個字民間相傳，以音為準，并無規范的寫法，但畢竟終葵是見諸載籍的，所指是什么大家心中有數，直接搬用未免太淺露了，再說在神圣之意擴大以后，“終葵”二字也沾上神圣氣，完全襲用是不敬的，于是易“終”為“鐘”，也算避諱了。這一改不打緊，卻為后來通向“鐘馗”架設了極其重要的過渡的橋梁。

歷史人物中取終葵為名又最富傳奇性的，自當推宗鐘馗，她是一位女性。北宋沈括《夢溪筆談》云，宋仁宗皇祐年間（1049—1053），金陵地方發掘出一座古墓，是南朝宋宗愨之母鄭夫人的墳墓，墓志上說宗愨有妹名鐘馗。明代的胡應麟在討論這件事時，說了一通笑話：后世以“鐘馗”形容人，不論男女，都指其丑，堯暄（鐘葵）號稱“美容貌”（《魏書》本傳中語），宗氏是婦人，卻都以鐘馗為名，“可謂枉濫無辜”，又說堯暄的時代與宗氏相去不遠，“固宜為兄妹”^[3]。說的雖是笑話，如果作為鐘馗嫁妹的傳說來源加以探究，倒是耐人尋味的。后文自有專述，暫且按下不提（編者按：原稿此部分僅有存目，未及論述）。我們須知，夸飾鐘馗之丑，最早出于唐人的美學觀，南北朝時只取辟邪之意，男女都用，與美丑毫無關涉。沈氏《筆談》中提到鐘馗，已經是站在北宋人的角度來描述，應該把這里出現的鐘馗與鐘葵一樣看待。

周一良先生認為北朝石刻造像上所列大量社會中下層人民的名字，由于受士族傳統文化影響較少，往往多含辟邪之意而不從儒家經典命名。在周先生所舉的兩類例證中，一類是明顯直接的，常以“殺鬼”、“啖鬼”命名，如程殺鬼（鮮于修禮起義部將）、劉殺鬼（梁州刺史）、孫啖鬼（北齊鄉老）、梁啖鬼（隋白佛山造像題名中有此）等；一類是比較隱蔽的，如取“桃”為名，因為古人相信桃木可以辟邪，《左傳》上就有“桃弧、棘矢以除其災”的說法，北魏有劉桃符，北齊有著名力士劉桃杖，東魏武定七年義橋石像碑陰有繁桃樹、楊桃樹等，而以桃棒作名者尤多，僅見于《八瓊室金石補正》一書的即有程桃棒、張桃棒、劉桃棒、高桃棒等，或作桃杖，如北齊皇建二年造像記有歐陽桃杖。較為特殊的是東晉知名人士習鑿齒，據周先生考證，鑿齒取琢（叩）齒之意，陶弘景《真誥》上說，夜行常琢齒，可以煞鬼邪，故琢齒是道家修煉方法之一^[4]。啖鬼、桃棒、琢齒與取終葵為名，用意都是為了辟邪祛鬼，自求多福。南北朝時人同樣還喜歡取用佛教語、鬼神名作為小字，如柳達摩、蕭摩訶之類。終葵，只是神秘的辟邪之椎，并非鬼神，人們由于對它的信賴達到狂熱崇拜，以致意念中逐漸把它當成超凡的鬼神，也是可以理解的。

[1] （北齊）魏收： 《魏書》，中華書局，1974年，卷四十二，頁954。

[2] （清）沈濤： 《交翠軒筆記》，收入《清人考訂筆記（七種）》，中華書局，2004年，卷一，頁8。

[3] （明）胡應麟： 《少室山房筆叢》，上海書店出版社，2001年，卷二十二，頁218。

[4] 周一良： 《梁書札記·蕭衍以及東晉南北朝人小字》，《魏晉南北朝史札記》，中華書局，1985年，頁267—268。