詩與志

廖祥忠

宋儒金吉父輯有《濂洛風雅》一編，上自濂溪、康節(jié)、橫渠、二程，下迄宋末，凡近五十人。采其辭、賦、箴、銘、誡、贊、誄、祭、詩、歌、樂府諸體四百數(shù)十首，分為六卷。唐良瑞為之序，有曰：“味其詩而溯其志，誦其詞而尋其學；言有教，篇有感。”今高宗華先生之詩選，略近其意，而體裁不同，專鈔永修詩篇，庶知永修一地，陶鑄性情，扢揚風雅。譬如描寫云居山勝景的白居易《游云云居山》“勝地本來無定主，大都山屬愛山人”；描寫鄱陽湖風光的楊萬里《過鄱陽湖天晴風順》“萬頃琉璃吹一葉，半簪霜雪快今朝”；寫桃花溪幽境的徐素中《桃源石洞》“欲問漁舟在何處，桃花空向洞門開”；描寫柘林湖唱晚的李彭《離曲池憩巾口》“野僧亦復稻畦衣，兩兩三三巾口歸”，永修之美景夫復何哉！且所鈔諸家，固皆一代之魁杰，人文之宗師，外論其時代，內(nèi)窺其性情，既已各別不同，其詩論宗旨，亦復相殊互異。然觀詩間之胸懷意境，灑落恬淡，則大體相若，可證此乃永修人所共同向往與其共同躬修之所在。

一地之風景故事，不只如現(xiàn)在人眼前所見為一了無生機的故紙堆，而是重巒疊嶂，九曲十幽，悲喜交加地存在于此天地之間。古云作之君，作之詩，一地之人文風貌，水土人情，在散文中可有，在小說中可有，在戲曲中可有，但獨在詩歌中有其超脫于人世的禮樂風景，研究中國地理的人向來只做考古般的考據(jù)，卻不知古物是呆的，而詩歌卻是活的。三千年前一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，雖三千年后之人讀之，亦能體會到前人彼時之心情，這種跨越千年的情感傳遞，遠非一物一證可能比擬。《永修歷代詩詞選》之作用，我想不僅在永修之文學，更在永修之歷史。游歷鄱陽湖，讀南北朝謝靈運《彭蠡湖》“春晚綠野秀，巖高白云屯”，一派仙氣盎然，只叫人流連于人世之外；讀明朝王守仁《鄱陽戰(zhàn)捷》“甲馬秋驚鼓角風，旌旗曉拂陣云紅”，同一地點卻見何等金戈鐵馬，意氣干雄！直比史書資料更讓人震撼！

《三國志》開篇，楊慎說：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)，青山依舊在，幾度夕陽紅。”《永修歷代詩詞選》正當其詞！堪堪一部詩卷中的永修史記！

以體例而言，全選雖以出生考證排序，亦無意中巧將陶潛放于了全選之首。這讓我想起了另一則故事：世傳《虎溪三笑圖》，遠公居江西廬山，送客從來不過虎溪。一日，遠公與陶淵明及陸修靜談道，不覺過了虎溪，因相與大笑。虎溪之地因此而名揚，后人來此只愿也得此大笑，我們說以文化人，這才是文化真正的向心所在！可惜現(xiàn)在的年輕人都愛看電影，聽交響音樂，他們被外部新的力量牽著鼻子走，卻不能談陶淵明們的詩了。

高宗華先生的這本詩選是從八十年代開始收集整理的，期間翻閱了大量古書，全國多家圖書館都去查閱過，每個字都是他一筆一畫寫出來的。為了力求準確，2001年，他曾在北京待了一個多月，天天泡在圖書館里。這些年，他一直抱病在身，條件艱難，但仍能堅持著四方搜集，終成此洋洋灑灑一大集，足見其志！這種矢志不渝的精神我想也是和永修的化育分不開的吧！故本序名為詩與志，這志，實是高先生愿為永修的歷史與發(fā)展盡心竭力留下一筆濃墨重彩的大志！

最后，我想永修本地的年輕人應該讀讀這里面的詩篇。若擺永修水土之化育，純以詩求，即失《風》《雅》之遺響。果能忘其為詩，一吟一詠，直向千年艾地中反身默會，則誠如程伊川言：“未讀《論語》前是此一人，讀《論語》后將會另是一人，此始為善讀《論語》。”我意斯選竊亦有意于此，以待讀者之善求。

（作者為中國傳媒大學副校長，教授、博士生導師，當代著名動畫及新媒體教育專家，中國數(shù)字媒體藝術(shù)學科創(chuàng)始人）