四 中有本主、游心無窮的情感

文情關(guān)系在《淮南子》中是與文質(zhì)關(guān)系、形神關(guān)系并列而又相通的理論范疇。

關(guān)于文情關(guān)系，《淮南子》強調(diào)“文之所以接物也，情系于中，而欲發(fā)于外者也”（《繆稱訓(xùn)》），把文藝創(chuàng)作的根本特征歸于“發(fā)乎詞，本乎情”（《泰族訓(xùn)》），以突出文學(xué)思想中的“至情”觀。所謂“至情”，《繆稱訓(xùn)》描述云：

寧戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門子以哭見，孟嘗君涕流沾纓。歌哭，眾人之所能也，一發(fā)聲，入人耳，感人心，情之至者也。

可見文藝創(chuàng)作之感人力量在于主體情感的孕發(fā)。在《淮南子》中，無論是“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”（《齊俗訓(xùn)》）的發(fā)聲說、“憤于中則應(yīng)于外，故在所以感”（《修務(wù)訓(xùn)》）的樂感說，還是“古之為金石管弦者，所以宣樂也……此皆有充于內(nèi)而成像于外”（《主術(shù)訓(xùn)》）的成像說，無不本乎“至情”；而“至情”的外化所產(chǎn)生之聲、樂、像，又與形神理論之藝術(shù)思想結(jié)構(gòu)相埒，同具內(nèi)質(zhì)外文的傾向。

對情感主體性的研究，《淮南子》的作者亦頗有創(chuàng)思。《汜論訓(xùn)》云：

譬猶不知音者之歌也，濁之則郁而無轉(zhuǎn)，清之則燋而不謳。及至韓娥、秦青，薛談之謳，侯同曼聲之歌，憤于志，積于內(nèi)，盈而發(fā)音，則莫不比于律，而和于人心。何則？中有本主，以定清濁，不受于外，而自為儀表也。

這種“中有本主”的情感意識與“自為儀表”的藝術(shù)獨創(chuàng)意識屬因果關(guān)系，構(gòu)成情感理論的有機整體。因而其對文情關(guān)系的審美觀照已不限于先秦儒家的“物感”說（產(chǎn)生節(jié)情觀）和先秦道家的“自然”說（產(chǎn)生去情觀），為文學(xué)藝術(shù)尋求到符合時代精神的情感主體。《齊俗訓(xùn)》云：

夫工匠之為連機運開，陰閉眩錯，入于冥冥之眇，神調(diào)之極，游乎心手眾虛之間，而莫與物為際者，父不能以教子。

如果說這段記述偏重于對主體情感產(chǎn)生之創(chuàng)造技能的描摹，而贊揚其“神調(diào)”之功，那么，在《原道訓(xùn)》中有關(guān)“大丈夫恬然無思，淡然無慮”，“乘云陵霄，與造化者俱，縱志舒節(jié)，以馳大區(qū)”，“上游于霄雿之野，下出于無垠之門”，“執(zhí)道要之柄，而游于無窮之地”的渲染與《俶真訓(xùn)》中有關(guān)“圣人論其神于靈府，而歸于萬物之初，視于冥冥，聽于無聲，冥冥之中，獨見曉焉；寂漠之中，獨有照焉”的刻畫，則無疑顯示出由“至情”所達(dá)致的自由境界。

從文學(xué)的“至情”到自由的境界，反映了《淮南子》的自然之道的本體意義，人之作用的中介意義和文藝自身的審美特征。然若探求其文化根源，則又必須認(rèn)識到與漢初楚聲興隆的關(guān)系。

就文化背景而言，淮南封國古屬楚地，迨至漢初，淮南之地仍受到楚文化的歷史影響，而表現(xiàn)出與鄒魯、燕齊不同的文化風(fēng)貌。故其在哲學(xué)上，受老、莊之學(xué)歌頌自然、虛靜人生思想浸潤尤深；在文學(xué)上，又偏重對神話傳說、辭章文采的嗜好，尤其是對屈原作品追尋自然之至情和郁紆忉怛之深情的崇尚。宋高似孫《子略》卷四評《淮南子》云：“淮南之奇，出于《離騷》；淮南之放，得于莊、列；淮南之議論，錯于不韋之流。”可見淮南雖“雜”，然受道家與楚辭之影響，最為明豁。此外，淮南與楚辭相同之處還表現(xiàn)于自然天象的記錄、方言詞語的運用、歷史人物的品評、政治思想和治世理想的一致，尤其二者關(guān)于神話描述之相同，又顯出與東方蓬萊神話相異的南方昆侖神話系統(tǒng)的特色。

就個人的文學(xué)素養(yǎng)而言，《淮南子》的主撰者劉安就是一個酷嗜《楚辭》而極有建樹的人物。《漢書》本傳載：

時武帝方好藝文，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之。……初，安入朝，獻(xiàn)所作《內(nèi)篇》，新出，上愛秘之。使為《離騷傳》，旦受詔，日食時上。

從這節(jié)記載中可以看出：第一，武帝因好藝文而重劉安，劉安“善為文辭”之創(chuàng)作雖因資料亡佚而不可知，然從僅存的淮南小山《招隱士》全屬楚聲似可窺一斑。第二，武帝使劉安為《離騷傳》，既表現(xiàn)了武帝明了淮南楚地之文化特征，又可從“旦受詔，日食時上”看出劉安對楚辭文學(xué)的熟諳。《離騷傳》雖喪失，但從其它資料中尚能見其隱約。據(jù)王逸《楚辭章句》錄班固《〈離騷〉序》所考，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》中對屈原的一段評價即引自劉安《離騷傳》。其云：

《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月同光可也。

其對屈原志向、心性、文采的贊美，正是《淮南子》憤中形外，積內(nèi)盈發(fā)之至情的表現(xiàn)。而屈原代表的楚騷文學(xué)既是這種至情的創(chuàng)作范例，又是這種至情理論的文化淵源；司馬遷“圣賢發(fā)憤之所為作”的文學(xué)思想，亦可謂既得屈賦之啟迪，又受到劉安重主體情感之至情說的影響。

劉安楚聲洋溢的文辭已消逝在歷史的煙波浩渺之中，然其因承的楚文化精神卻保存于《淮南子》的情感理論；放言之，這種理論化的深沉、刻摯、內(nèi)在的“至情”，正是漢初創(chuàng)作中楚聲興隆的總結(jié)。

《淮南子》文學(xué)思想表現(xiàn)出兼綜博采的時代特征，其中很多藝術(shù)精見在我國文學(xué)藝術(shù)理論時空中光采熠熠。然而，總淮南之成，其文藝觀本質(zhì)又屬于漢初特定時期，而在它出現(xiàn)的同時，一個大文化時代的帷幕正在開啟。