一 黃老學派與文學思想狀況

黃老學派形成于戰國中期齊國的稷下學宮。據有關史料和馬王堆漢墓出土之《黃帝四經》《老子》甲、乙本內容，可見這一學派的主張是以黃老刑名思想為主為社會政治服務，并以黃帝時代為背景，構造理想中的統一形勢之圖景的。追溯黃老之源，因為屬兩種學術的匯合，決定了黃學與老學的矛盾；然從戰國到秦漢黃老匯合之過程看，又顯示出二者共有的道法自然的宇宙觀、養生保真的人生觀和“柔能制剛，弱能制強”、“無為而無不為”的政治思想，這正是這一學術在漢初興盛的社會文化之內在機緣。

漢初統治者懲于秦政苛暴和秦漢之際行政松弛，亟需一種既強化法制、又以德安民的統一平和的文化思想，黃老之學以其內嚴外寬的優勢取得了這一地位。從秦漢之際到漢武帝朝，治黃老大家有毛翕公、蓋公、曹參、黃生、司馬談等二十余人，其學術思想遍及朝野，風行焰熾。高祖時，陳平“本好黃帝、老子之術”（《史記·陳丞相世家》），丞相蕭何，亦取黃老無為之意。而黃老大盛，又是齊相曹參倡導所致。《史記·曹相國世家》載：曹參為齊相，拜“善治黃老言”的膠西蓋公為師，取“蓋公為言治道貴清靜而民自定”為施政綱領，使齊大治。后曹參為丞相，確立了黃老思想在漢初之指導地位。文、景之世，黃老刑名尤重，景帝時發生了黃老派黃生與儒學派轅固生爭論湯武“受命”事，結果是轅固生因貶低老子書而觸怒竇太后，幾乎喪命。這種崇尚黃老的局面一直到武帝朝竇太后死后，田蚡為丞相“絀黃老刑名百家之言，延文學儒者數百人”（《史記·儒林列傳》），才有改變。在漢初思想家中，陸賈、賈誼、晁錯、韓嬰、劉安等雖非黃老學派中人，然其思想又無不受其浸染。陸賈《新語》是部以倡導儒家仁義德治思想為主的政論著作，而書中言“道”，則持“君子握道而治，依德而行；……虛無寂寞，通動無量”（《道基》）、“夫道莫大于無為”（《無為》）的“虛無寂寞”“無為”觀，與黃老一致。賈誼思想有儒、道并存傾向，但對天道、人道的理解，仍偏重于黃老之學。他認為“道者，無形、平和而神”，并由此派生“德”之“六理”“六美”（《新書·道德說》）。又云：“道者所從接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者，言其精微也，平素而無設儲也；術也者，所從制物也，動靜之數也。凡此皆道也。”（《新書·道術》）顯然是黃老刑名思想的映示。韓嬰素被認為是漢初大儒，而在他僅存的《韓詩外傳》中卻將儒家思想與黃老道家之“道德”“逍遙”觀疊合起來：“孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無形之鄉，倚天理，觀人情，明終始，知得失。”這種學術風尚到黃老學者司馬談達到登峰造極之境。其《論六家要指》批評了陰陽、儒、墨、法、名五家之弊端，而謂“道家使人精神專一，動合無形，澹足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮明法之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜”，使黃老之學俯仰于天地之間，超升于諸學之上。然而，司馬談之說亦僅是“漁歌唱晚”，其對黃老揚舉之時，正是其學派衰落之日，這又是學術思潮演進過程中所表現的歷史辯證法。

文學思潮的演進發展也是如此。

由于受時代學術思想的影響，漢初文學創作、文學理論皆烙上了黃老學術的印記。從文學創作來看，漢初詩賦雖以楚聲為主，但其創作思想之主真樸、任自然，尤近于黃老。人謂賈誼有經世之才，有文章風采，而其所稱“皆列御寇，莊周之常言”。所謂莊、列之言，在漢初正是黃老思想的一個側影。而以賈誼《鳥賦》、嚴忌《哀時命》為代表的漢初辭賦創作，尤為楚文化精神與黃老道家思想在文學領域的有機結合，其“本道家之言”（何焯評賈誼語）的自然心態與特殊的抒情形式，構成了漢初黃老道家文藝觀的重要方面。如果說漢初文學創作內含的黃老清靜無為思想皆由激越的楚聲沖出，而其主流仍是楚文化的余緒，那么，從漢初文學理論的總體傾向考察，其體現的又是黃老之學的內在精神。