甲編 中華文化之淵源（上古）

一五 何謂國學？

一國有一國之文化，一代有一代之學術，國學者，特指我中華學術之總合，大體言之，即以四部所分，為經學、史學、子學、文學也。

國學之名，頗有爭議。自西學東漸，國人即以中學為國學，與西學對稱，國學者，中學也，所謂“中學為體，西學為用”。后人每興一國之學能否遽稱國學之質疑。謂英國無英學，美國無美學，則我國自亦不必有國學也。

雖然，吾國學問居世界之獨特地位，自不待言。其語系自成一體，傳承有緒，發達自給，世無其匹；其文化淵源有自，綿延至今從無間斷者，世無其匹；其學術體系遞相祖述、獨樹一格，世無其匹；其藝文之品類，博大而精深，世無其匹。其創始、淵源、發展、更新，皆吾先民自力更生而來。如是獨特輝煌之文化，舉世共尊者自不待言，號為國學，正以見其源正流清、體大慮周，吾人應共仰之、珍之者；不必外人所無，我必不能有。故本書仍以“國學”名之也。

一六 試述字形之起源

（一）結繩許慎《說文解字序》云：“神農氏結繩為治以統其事。”

（二）八卦許氏《說文序》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜……于是始作八卦，以垂憲象。”

一七 造字始于何人？

許氏《說文序》云：“黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。”

一八 文字最初之意義如何？

（一）文許氏《說文序》云：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。文者物象之本。”

（二）字許氏《說文序》云：“形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。”

一九 文字學何以又稱小學？

中國學術史中，從未見“文字學”之名。唯此一科研究之實際，則由來已久。周官保氏教國子以六藝，“書”之用處最廣。許氏《說文序》云：“周禮八歲入小學，保氏教國子先以六書。”劉歆作《七略》，遂列六書于六經之后，謂之小學。前清一代，經師戴震、段玉裁等兼顧“形”“音”“義”三事，系統之學以成。近年學者始以“文字學”名之（此為1934年撰稿之實際——今按）。

二〇 何謂甲骨文？

清光緒二十五年（1899）己亥，河南安陽縣西五里有小屯，龜甲、獸骨忽發現其中，上有刻辭。屯在洹水之南，為殷商武乙故都；《史記·項羽本紀》所謂“洹水南，殷虛”者是也。刻辭內，殷代帝王名號頗多，遂有人斷為殷代遺物，稱曰“殷虛書契”。契者，刻也；意即刻文于龜甲上也。或稱“契文”，或號“殷契”。又因刻辭中皆貞卜之語（貞卜即問卜），故又名“殷商貞卜文字”。普通稱“龜甲文”“甲骨文”或“龜甲獸骨文字”。

二一 何謂“金石之學”？

金謂鐘鼎彝器之屬，石謂碑碣墓志之屬。古人每喜于日用物器，鐫文勒字，以備不忘。而頌功紀事，亦喜銘諸金石。三代之前則金多而石少，三代之后相反。秦始皇封泰山、瑯琊皆有刻石。東漢以降，碑碣之風尤盛。梁元帝集錄碑刻，為《碑英》百二十卷，是為金石文字著錄之始。顧其書不傳。宋趙明誠等，始從事搜集，輯為目錄（《金石錄》等）。迄清代而大昌明，金石之學，稱為專家。識文字之源流，訂經史之訛闕，胥賴之矣。

二二 試舉出歷代金石著作數種

歷代金石著作其尤著者有：

二三 何謂訓詁學？

注解字義，謂之訓詁。訓詁分本訓與轉訓二種：考究字之古義者，為本訓；證驗字之今義者，為轉訓。《爾雅》有《釋詁》《釋訓》兩篇，故謂此類之學為訓詁學。訓詁之學于漢為盛，蓋以秦火之余，斷簡殘編，亟待整理，故訓詁之學大盛于時。

二四 試述古書讀校法

自先秦載籍，至于晚近四庫所收藏、私家所著錄，皆得名為古書。其卷帙浩繁，門類龐雜，詞義奧衍，篇簡殘脫，加以今古異文，箋注異說，入主出奴，是非淆然，故治古書必應遵循一定之法。試以簡述之。

讀書之方法：研治古書，應審諦者，約有六事：（一）別真偽；（二）識門徑；（三）明訓詁；（四）辨章句；（五）考故實；（六）通條理。

校書之方法：校讎之事，非僅比核文字之異同所能盡也。因以揭為八端：（一）辨次部類；（二）整齊雜語；（三）搜輯遺佚；（四）鑒別偽書；（五）辨訂傳說；（六）是正錯牾；（七）比較異同；（八）創通義例。

此述其大凡，預設此一規矩，驗之以實際，讀者在實踐中當能求其真知耳。