緒論 中華文化與修身

一 人緣何而為學(xué)？

人不可以不學(xué)，學(xué)不可以已矣。人因?qū)W而脫棄蒙昧，祛除無(wú)知，所謂知書者達(dá)于理。為學(xué)者，初以修能，進(jìn)而修身，終之以修心。則人類之發(fā)展，社會(huì)之演進(jìn)，端賴此也。為人、為己，人生一世，豈能不學(xué)也。程子曰：“今人不會(huì)讀書，如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不會(huì)讀?！?span id="eihlbqo" class="kt">（《論語(yǔ)·序說(shuō)》）讀如不讀，只在未能切諸己身耳。故荀子曰：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜?！?span id="prbx77i" class="kt">（《荀子·勸學(xué)篇》）是為學(xué)之道也。文化者，文而化之，屈原所謂“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”（《離騷》），內(nèi)煉情愫，外修儀表，“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》）。文化者，不能達(dá)修身之目的，則不能有益于自身，更不能有益于社會(huì)。

二 國(guó)民之文化以何為根柢？

吾國(guó)以數(shù)千年文明雄踞世界，文化以博大精深傲視東方。一國(guó)之文化，洵經(jīng)歷史之錘煉，成為一國(guó)精神之源泉。一國(guó)之公民，應(yīng)以本國(guó)固有文化為其根柢，以形成具民族意識(shí)之世界觀，故于本國(guó)固有文化，必應(yīng)有概貌之了解。于固有文化之脈絡(luò)、固有文化之精神、固有文化之價(jià)值、固有文化之表現(xiàn)形式，皆應(yīng)有必要之了解，方能承繼本國(guó)文化而形成文化傳統(tǒng)。不然，則歷史無(wú)預(yù)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)何干歷史，則傳統(tǒng)失矣。傳統(tǒng)既失，則文脈不傳。

“國(guó)于天地，必有與立?！彼龀终?，乃民族精神；民族優(yōu)秀文化即民族精神之所從出也。羅常培云：“語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶，這個(gè)民族過(guò)去的文化靠著它來(lái)流傳，未來(lái)的文化也仗著它來(lái)推進(jìn)。凡屬一國(guó)的國(guó)民對(duì)于他本國(guó)固有的語(yǔ)言文字必須有最低限度的修養(yǎng)，否則就不配作這一國(guó)的國(guó)民?！?/p>

三 何以為人？

人生世間，便有責(zé)任，于己、于人，于家、于國(guó)，皆不能不負(fù)有責(zé)任。既有責(zé)任，則個(gè)人行為，便應(yīng)有遵循之守則，此守則者，可以循為社會(huì)之秩序，可以養(yǎng)成個(gè)人之操守，則統(tǒng)曰道德。人而高級(jí)于其他動(dòng)物者，在有道德。

四 道與德之關(guān)系若何？

道者，今之所謂規(guī)律也。道有三道，天道、地道、人道也。簡(jiǎn)言之：天道者，自然之道也；地道者，社會(huì)之道也；人道者，人之常情也。外者曰道，內(nèi)者曰德；故德者，合道之德耳。順于正道而不悖行者，曰德。

五 何以為德？

順天時(shí)，得地宜，合人倫，斯為德矣。

《大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！比酥奚?，必自誠(chéng)始，誠(chéng)然后能敬，敬然后能禮，禮然后有仁，仁然后無(wú)不義矣。義者，于君為忠，于國(guó)為勇，于親為孝，于友為信。故欲有忠勇孝信，必能講義；欲能講義，必先歸仁；欲能歸仁，必先為禮；欲能為禮，必先有敬；欲能有敬，必先明誠(chéng)；是知誠(chéng)為德之本也。

六 因何謂百善孝為先？

人生孰能無(wú)情，無(wú)情者必?zé)o義，以是知情為道德之根柢。而情有大眾之同情，又有一己之私情，以是又知情為私欲之溫床。情而不義，是為私情，私情與無(wú)情何異？人之私心最著者，不外乎父母之于子女，天經(jīng)地義，不容置疑。而儒家倡導(dǎo)之孝者，謂能否事父母勝于愛(ài)子女者，此由大私而小私，是進(jìn)一境也。能克己而為孝者，才能忘我而小私。故曰：“家孝而外忠。”如是，則知百善孝為先者，孝為德之芽甲，亦即德之發(fā)端，而非德之至也。既有孝心之誠(chéng)，然后可以言忠矣。忠則義矣，則又德矣。

七 試申論師道尊嚴(yán)

師道尊嚴(yán)者，非唯師之尊嚴(yán)，實(shí)道之尊嚴(yán)也；道之尊嚴(yán)，即我之尊嚴(yán)也。

人之生于世也，無(wú)尊嚴(yán)不足以立，不立，則與禽獸何異？

韓文公謂：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也。”（《師說(shuō)》）授業(yè)、解惑，皆問(wèn)學(xué)之道，而傳道者，以身傳之，立德立人者也。故教育者，授業(yè)、解惑為教，而傳道斯為育也。

就人格之養(yǎng)成，其大凡，在父母導(dǎo)之以情，師長(zhǎng)教之以義。師道無(wú)尊嚴(yán)，則義不授矣，義不授則德不立。

師道如何尊嚴(yán)？為學(xué)者，不欺人，不自欺，掬誠(chéng)以為心；為師者，不傲，不囋，以誠(chéng)款相接。則授受之間，“精誠(chéng)所至，金石為開”，如是者，師道尊且嚴(yán)矣。

學(xué)問(wèn)者，探求宇宙、人生一切真理之源。學(xué)問(wèn)求真，必出之以誠(chéng)，教與學(xué)皆在此，故《中庸》曰“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”。

世恒言吾人無(wú)信仰，天、地、君、親、師，即吾人之信仰也?！疤斓卣?，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客?！本撸粐?guó)之領(lǐng)袖，國(guó)者，萬(wàn)民之家園，故君國(guó)之體大矣。養(yǎng)育之恩，得諸親給；教育之德，得諸師授。敬天法祖，明義親仁。天地君親師，斯旨大矣；人生天地間，其為德也。

八 試述修身與治國(guó)

《大學(xué)》有“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”之謂?！案裎?、致知、誠(chéng)意”，然后為士族；以此上之，進(jìn)而能“正心、修身、齊家”者，是為士君子；以此上之，其終有“治國(guó)、平天下”之志者，擢為士大夫。如是，國(guó)家由君主統(tǒng)帥，士大夫引領(lǐng)，士君子支撐，士族為基礎(chǔ)，庶民百姓扈從之社會(huì)，即為君子社會(huì)。君子社會(huì)，亦即禮樂(lè)社會(huì)也。故可知修身為治國(guó)之基礎(chǔ)，欲治其國(guó)，其必自修身始。

孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！?span id="hhz9e4p" class="kt">（《孟子·離婁上》）

九 何謂儒學(xué)四歸？

周公制禮，孔子稱仁，孟子講義，其各有所主，實(shí)一事耳。故禮、仁、義，互不矛盾，正密邇相連。儒學(xué)概念，雜然紛呈，遂啟后世爭(zhēng)訟。仁義禮智信，忠孝節(jié)勇和，廉恥性理法，溫良恭儉讓，平列各項(xiàng)，而不辨先后，不分層次，不明原委，不知始終，故使治絲益棼，令人無(wú)所適從也。

居恒以為，大道至簡(jiǎn)，無(wú)事紛綸，因以出儒學(xué)四歸之說(shuō)。儒學(xué)之旨，端在修德，儒學(xué)之歸，自高其品。內(nèi)修為德，外觀其品，德者品之實(shí)，品者德之華。第其品也，則唯予之所謂四歸者不辦。儒學(xué)著述，汗牛充棟；儒學(xué)旨?xì)w，眾說(shuō)紛紜。余獨(dú)以雅、善、公、貴為其指歸，曰儒學(xué)四歸也。四歸者，云：

一曰由俗向雅之提高，雅者，正也，合于禮者為雅矣；

二曰由惡向善之提高，善者，和也，合于仁者為善矣；

三曰由私向公之提高，公者，直也，合于義者為公矣；

四曰由賤向貴之提高，四歸中以此最難，貴者，謙也，高而能下，尊而能卑，富而能儉，滿而能虛，溫良恭儉讓，“謙謙君子”“卑以自牧也”（《周易·謙》），是為貴矣。不然，趾高氣揚(yáng)，妄自尊大，為富不仁，驕傲自滿，斯皆形貴而實(shí)賤矣?！睹献印る墓隆罚骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！比荒苷撸墙再F也。

如是，人能雅善公貴，而祛俗惡私賤，則人人可得為君子，社會(huì)以是而和諧，亦孔子所謂天下歸仁焉。

一〇 辨雅俗

雅者，馴也，正矣。舉止言談，合乎禮者，是為雅矣。雅者，端在去俗。去俗，收拾邪放之心也?！白铀叛裕?shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也。”昔人論詞亦云：“詞莫難于氣息。氣息有雅俗，有厚薄，全視其人平日所養(yǎng)，至下筆時(shí)，則殊不知也?！庇衷疲骸胺蛩^雅者，非第詞之雅馴而已。其作此詩(shī)之由，必脫棄勢(shì)利，而后謂之雅也?！?span id="xmgk7m9" class="kt">（清·陳洵《海綃說(shuō)詞》）俗者，淺、陋、粗、鄙也。

一一 辨善惡

善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。因果報(bào)應(yīng)，庸人常不以為然，謚之為迷信以自解。然而，善源自愛(ài)，惡生于恨。仁者愛(ài)人，不仁者恨人。愛(ài)人者，人烏能不愛(ài)；恨人者，人焉能不恨。是所以善惡必反諸其身者，豈有不驗(yàn)者乎！故君子社會(huì)必和樂(lè)，小人社會(huì)必互害，可不懼哉？

一二 辨公私

人不為己，天誅地滅，固矣。任何動(dòng)物，皆為優(yōu)勝劣汰、物競(jìng)天擇之產(chǎn)物，故不能脫離私字。私乃人之常情，而私之必有限度。人為社會(huì)動(dòng)物，則不能只知自我，不顧社會(huì)。一己者為私，社會(huì)者為公。必公私兼顧，克己之私以奉公，則社會(huì)愈加和諧、公平，個(gè)人并受其惠。私之無(wú)度，則反而無(wú)情；欺師滅祖，六親不認(rèn)，即私之無(wú)度也。

一三 辨貴賤

富，未必能貴，貧，未必即賤，人知之矣。而何以能貴，未必人人皆能知也。貴者，德之極也，然后可以為貴。何以為極？一曰雅，言行舉止，無(wú)不合禮，是為雅也。語(yǔ)曰：溫文爾雅。再曰善，先憂后樂(lè)，仁者愛(ài)人，是為善也。語(yǔ)曰：與人為善。三曰公，克己奉公，深明大義，是為公也。語(yǔ)曰：天下為公。

人而能兼雅（禮也）、善（仁也）、公（義也），則德之極矣。極則極矣，尚未為貴也。物之極也必反，德之極也亦必反諸。貴者，謙也，抑也。夫子溫良恭儉讓。溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。謙和（溫也），謙厚（良也），謙恭（恭也），謙謹(jǐn)（儉也），謙讓（讓也）也。高而能下，尊而能卑，富而能儉，滿而能虛，是貴矣；行善不欲人知，是貴矣；不以怨報(bào)怨，是亦貴矣。

一四 人何以不可缺藝文之修養(yǎng)？

感情為道德之基礎(chǔ)，固矣。一切學(xué)術(shù)，皆以輔弼社會(huì)教化為其終極目的，故昔人有“文以載道”之說(shuō)。不然，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，則學(xué)術(shù)之價(jià)值無(wú)由體現(xiàn)。藝文以感情動(dòng)人，啟發(fā)同情，故藝文之修養(yǎng)，為人生修身之門徑也。一切大藝術(shù)，皆具表現(xiàn)人格、批評(píng)人生之旨。做人與作文，其旨一也。故曰人不可缺藝文之修養(yǎng)也。詩(shī)者，志之所之，由詩(shī)而歌，由歌而樂(lè)，由樂(lè)而舞，而戲劇，而小說(shuō)……吾國(guó)一切藝術(shù)之根柢皆由于詩(shī)也；故一切藝術(shù)之最高境界，皆曰有詩(shī)意。子曰：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。實(shí)亦無(wú)由欣賞一切藝術(shù)也。