4．創(chuàng)造力的價值與中國人創(chuàng)造力表達(dá)的領(lǐng)域

文化和社會歷史背景不僅影響創(chuàng)造力的概念化，還影響人們對創(chuàng)造性行為價值和創(chuàng)造力表達(dá)領(lǐng)域的態(tài)度。歷史上的各種文化研究表明，社會通常不鼓勵用創(chuàng)造力來選拔個體和團(tuán)隊（Ludwig, 1992; Weiner, 2000）。事實(shí)確實(shí)如此，因為在每個文化中，哪怕是最進(jìn)步的文化，人們都或多或少地被禁錮在一系列復(fù)雜的人際關(guān)系和傳統(tǒng)之中。創(chuàng)造力也許會對這樣的關(guān)系和行為造成威脅。因此，無論現(xiàn)代還是古代，在任何一個社會里，創(chuàng)造力都與周圍環(huán)境存在固有沖突或分歧。

在傳統(tǒng)的文化和社會，比如中國古代，統(tǒng)治者使用一套十分嚴(yán)格的篩選機(jī)制來挑選從事公務(wù)活動和學(xué)術(shù)活動的人員。這精挑細(xì)選出來的一小群人被賦予極大的文化和政治自由，且他們應(yīng)確保新思想的引入或事物的革新變化是在傳統(tǒng)風(fēng)俗和信仰得以嚴(yán)密保護(hù)的網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的。正如Okazuki（1968，引用于Weiner, 2000）所說：“縱觀大部分的中國歷史，大多數(shù)的工匠都是由國家供養(yǎng)，實(shí)業(yè)和技藝也均由中央政府官員掌控?！保╬.177）

中國香港和大陸的教育工作者表面上都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力及其發(fā)展的重要性（Rudowicz, Kitto, & Lok, 1994），但實(shí)際上，他們?nèi)狈δ軌蚺囵B(yǎng)創(chuàng)造力的教學(xué)方法。學(xué)校實(shí)際強(qiáng)調(diào)的仍然是邏輯性和記憶，其目的似乎就是為了讓學(xué)生準(zhǔn)備應(yīng)付無數(shù)的測試和考試。因此，人們認(rèn)為學(xué)校就是讓學(xué)生靠死記硬背和齊聲背誦來學(xué)習(xí)，而不是快樂地學(xué)習(xí)（Y. H. Wu, 1996）。此外，由于教師普遍缺乏適當(dāng)?shù)膭?chuàng)造力教學(xué)技巧和方法的培訓(xùn)，因此他們“用晦澀難懂的教材去填滿學(xué)生”“沒有給學(xué)生的創(chuàng)造力和自我表達(dá)留下空間”（Y. H. Wu, 1996, p.15）。并且迄今為止，教育的創(chuàng)造力也沒有被完全納入教師的培訓(xùn)之中（Cheng, 2001）。因此，Chan（1997）指出：為了最大程度發(fā)展孩子們的創(chuàng)造力，迎接新時代的挑戰(zhàn)，改變?nèi)A人社會的教育系統(tǒng)是一項迫在眉睫的任務(wù)。政策制定者就創(chuàng)造力的重要性做出的正式宣言和學(xué)校實(shí)踐之間存在著差異，這種現(xiàn)象并不僅限于華人社會。一些歐洲和南美國家的研究員及教育家也表示了同樣的擔(dān)憂（Rudowicz, 2003）。

創(chuàng)造性行為在哪些領(lǐng)域是可接受的甚至是被高度贊揚(yáng)的呢？每種文化在特定的社會、特定的歷史時期都有自己的定義（Lubart, 1999;Weiner, 2000）。即使是最專制的政府也能允許或者促進(jìn)某些領(lǐng)域的創(chuàng)造力。R. P．韋納（2000）指出，美國的科學(xué)家、藝術(shù)家、學(xué)者和商人認(rèn)為，如果政府和企業(yè)界同意他們的工作是具有政治或者商業(yè)價值的，那么他們的工作獲得全力支持的可能性就更大。T. I．呂巴爾（1990）認(rèn)為在美國，科學(xué)和問題解決領(lǐng)域的創(chuàng)造力獲得的鼓勵比政治和經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域的更多。

文化也決定了哪些人類活動領(lǐng)域是創(chuàng)造力的表達(dá)。同北美人恰恰相反，香港人將政治和經(jīng)濟(jì)的成就視作創(chuàng)造性成就，而審美和藝術(shù)上的成就則不然。在胡慧思和Hui（1998）的調(diào)查中，被訪者認(rèn)為最具有創(chuàng)造性的香港人是商人、政治家和時裝設(shè)計師，接著是電影導(dǎo)演、演員、流行歌手和建筑家，少有人提及作家、藝術(shù)家和科學(xué)家。中國大陸、香港和臺灣的大學(xué)生常常把政治和科學(xué)上的成就與創(chuàng)造力聯(lián)系起來。當(dāng)被要求說出最具創(chuàng)造力的中國人時，他們選擇的是政治家、科學(xué)家、古代或現(xiàn)代的發(fā)明家，而鮮有提到藝術(shù)家、作家和作曲家（Yue & Rudowicz, 2002）。似乎中國人更關(guān)心的是創(chuàng)造者的社會影響力、地位、名譽(yù)、領(lǐng)袖魅力和對社會的貢獻(xiàn)而不是對文化的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，這種想法可追溯到中國的神話，神話傳說中的領(lǐng)袖同時也是偉大的發(fā)明家。比如，黃帝和他的朝臣們制定了天文歷法，繪制了第一份日歷，確立了長度、重量和質(zhì)量的測量標(biāo)準(zhǔn)，建立了經(jīng)典的中國醫(yī)學(xué)，發(fā)明了船、車和笛子，因此受到萬世頌揚(yáng)（Huang Di, the Emperor, 2002）。

中國學(xué)生對有所成就的創(chuàng)造者的看法與英國學(xué)生大相徑庭。C. D.史密斯和L．賴特（2000）的研究數(shù)據(jù)表明，英國中央蘭開夏大學(xué)的學(xué)生將在藝術(shù)、古典音樂、科學(xué)和哲學(xué)上有所建樹的人視為偉大的創(chuàng)造者，因為他們?yōu)槲幕鞒隽藙?chuàng)造性和長久的貢獻(xiàn)。