百千三昧的定境

我們都聽說過老僧入定，真正入定到某一種境界，時間沒有了，他會坐在那里七八天、一個月，自己只覺得是彈指之間而已。不過大家要認(rèn)識，這不過是所有定境中的一種定而已，并不是說每一個定境都是如此，這一點(diǎn)要特別注意。

佛法講修持，百千三昧的定境不同，有一種定境是，雖日理萬機(jī)，分秒都沒有休息，但是他的心境永遠(yuǎn)在定，同外界一點(diǎn)都不相干。心，要想它能定住是非常困難的。像年紀(jì)大一點(diǎn)的人睡不著，因為心不能定。年紀(jì)越大思想越復(fù)雜，因此影響了腦神經(jīng)，不能休息下來。

等于說，我們腦子是個機(jī)器，心臟也是個機(jī)器，但是它的開關(guān)并不是機(jī)器本身，而是后面另一個東西；那就是你的思想，你的情感，你心里的作用。所以一切學(xué)佛，一切入道之門，都是追求如何使心能定。有些人打坐幾十年，雖然坐在那里，但是內(nèi)心還是很亂，不過偶爾感覺到一點(diǎn)清凈，一點(diǎn)舒服而已。一點(diǎn)清凈舒服還只是生理的反應(yīng)與心境上的一點(diǎn)寧定，而真正的定，幾乎沒有辦法做到。

佛學(xué)經(jīng)常拿海水來說明人的心境，我們的思想、情感，歸納起來，只是感覺與知覺，它們像流水一樣，永遠(yuǎn)在流，不斷地流，所謂黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，就是那么一個現(xiàn)象。所謂真正的定，佛經(jīng)有一句話：如香象渡河，截流而過。一個有大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉(zhuǎn)，便在湍急河水之中，截流而過了。假使我們做功夫有這個氣魄，能把自己的思想、感覺如香象渡河，截流而過，把它切斷得了，那正是凈土的初步現(xiàn)象，是真正的寧靜，達(dá)到了止的境界。由止再漸漸的進(jìn)修，生理、心理起各種變化，才可以達(dá)到定的境界。這樣，初步的修養(yǎng)就有基礎(chǔ)了?，F(xiàn)在《金剛經(jīng)》里還沒有講“定”，先講“住”。

“住”這個字，與“止”，與“定”是不一樣的，而且很不一樣。

先說這個“止”。止可以說是心理的修持，把思想、知覺、感覺停止，用力把它止在一處。等于我們拿一顆釘子，把它釘在一個地方，就是止的境界。

所謂“定”，等于小孩子玩的轉(zhuǎn)陀螺，最后不轉(zhuǎn)了，它站在那里不動了，這只是個定的比方。

這個“住”呢！跟“止”、“定”又不一樣。住是很安詳?shù)財[在那里。這些不是依照佛學(xué)的道理來說，只是依照中文止、定、住的文字意義來配合佛學(xué)的道理加以說明。

不管學(xué)佛不學(xué)佛，一個人思想做到隨時安然而住是非常困難的。中文有一句俗語：“隨遇而安”，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因為人不滿足自己、不滿足現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)不滿足，永遠(yuǎn)在追求一個莫名其妙的東西。理由可以講很多，追求事業(yè)，甚至于有些同學(xué)說人生是為了追求人生，學(xué)哲學(xué)的人說為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤？他說講不出來價錢。真理也是個空洞的名詞，你說人生有什么價值？這個都是人為的借口，所以說在人生過程上，“隨遇而安”就很難了。

例如，好幾位學(xué)佛的老朋友們，在家專心修行不方便，與修行團(tuán)體住一起又說住不慣。其實(shí)，他是不能“隨遇而安”而已！他不能“應(yīng)如是住”，連換一個床鋪都不行了，何況其他。實(shí)際上，床鋪同環(huán)境真有那么嚴(yán)重嗎？沒有，因為此心不能安。所以環(huán)境與事物突然改變，我們就不習(xí)慣了，因為這個心不能坦然安住下來，這是普通的道理。

須菩提提出的這個問題，是開始學(xué)佛遭遇到最困難的問題，也就是心不能安。現(xiàn)在佛告訴他，就是你問的時候，已經(jīng)住了，就是你問的時候，已經(jīng)沒有妄想煩惱了。這個意思也有一個比方，當(dāng)我們走在街上看到稀奇事物的時候，就在這個時候，我們的心是住的喔！像普通講的愣住了。這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當(dāng)這個心理現(xiàn)象，受到突然刺激的時候，好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是從這個現(xiàn)象可以了解，心的住確實(shí)有“定”的道理。