人們使用的符號多種多樣。其中最為人們所注意的是語言，正是語言這樣一種高效能的符號體系使人類得到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出動物的成就。

邏輯是對語言符號進(jìn)行運算的規(guī)則，這些規(guī)則建立了符號之間的一種關(guān)系模式，使符號能夠建構(gòu)成體系。

除了日常語言外，哲學(xué)和科學(xué)中人們運用了更為符合邏輯的語言，或者說更為適合于認(rèn)識客觀世界的符號。數(shù)學(xué)中所用的符號、物理學(xué)中所用的符號對我們認(rèn)識客觀世界來說，其精密性和實用性已經(jīng)達(dá)到了非常高的水平。

這里的“意象”譯自英語imagery。在英語中imagery有“某一個不實際存在的事物的心理圖畫”的含義。

不過仔細(xì)分析，imagery可以分為兩種。一種只是外界事物的圖解。比如一個小孩沒有見過蛇，問我蛇是什么樣子的動物，我在回答他之前就會在自己腦子里先想象出一條蛇的形象，這種圖解性的形象叫作“表象”比較合適。而想象出的形象還有另一種，那是有象征意義的。比如，你在夢里夢見了一條蛇，那這條蛇的意義往往并不僅僅代表草地中的一種沒有腳的爬行動物，它會有其他的意義。也許它代表的是你生活中的一個陰險的小人；也許它代表是一個男人的性欲望——因為蛇的形狀很像男性生殖器；也許它代表的是一種直覺。這種象征性的心理形象（imagery）本書稱為心理意象或意象。

意象是有象征性的，也就是說它可以表達(dá)意義，而且這個意義不是這個形象直接的意義，也就是說，意象是一種符號。

在意識活動或潛意識活動中，人們也常使用意象作符號來進(jìn)行符號化，并建構(gòu)起心理現(xiàn)實。精神分析學(xué)派最早發(fā)現(xiàn)了這個現(xiàn)象，弗洛伊德從夢這種特殊的意象開始研究，并發(fā)現(xiàn)夢可以用象征性的方式表達(dá)欲望。一個人夢見蛇，很有可能和蛇這種動物沒有關(guān)系，而是夢者性欲望的表達(dá)。以后心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，不僅是夢，其他意象也可以有象征意義。

意象主要是以視覺化的形象方式出現(xiàn)，不過它也可以以聽覺和其他感覺的方式出現(xiàn)。音樂實際上就是一種以聽覺意象為基本符號而建立的符號體系。舞蹈則包含了視覺符號、聽覺符號以及運動覺的符號。

除此之外，意象還有一個更重要的特點：它并不是如同眼前浮現(xiàn)的一幅畫，它的畫面實際上是可以變化的，而即使有變化我依舊把它看作同一個意象。還以“蛇”的意象為例子，假如我的意象中有一條黑蛇的意象，現(xiàn)在它盤著，過一會它伸展了身體，現(xiàn)在它很瘦，過幾天它吃胖了，雖然有這些變化，但是我們還是把它看作同一的意象。

還有一種最原始的符號。那就是連心理意象都還沒有的那些低等動物所使用的符號，那就是一種感知覺和行為的聯(lián)結(jié)。

比如一個水母，它沒有想象出一個意象的能力。只不過它的觸手被小蝦觸動的時候，它就會馬上收縮身體，去把這個小蝦吞掉。我們把這個叫作反射。而低等動物在反射的基礎(chǔ)上，也都有能力建立起后天的條件反射。

條件反射過程中有最簡單初級的符號。正如心理學(xué)已經(jīng)非常詳細(xì)地研究過的，人對條件刺激進(jìn)行反應(yīng)的時候，是把條件刺激信號化的。條件反射中“泛化”的存在，也就是說，對類似于過去條件刺激的刺激物會有反應(yīng)，也就說明了條件刺激是一種有概括性的符號。

在意象對話心理治療中，主要應(yīng)用的符號是心理意象，特別是視覺意象。因此，這里將對意象做比較詳細(xì)的分析。

意象的最根本的特點是有象征性，也就是說，意象可以表達(dá)意義。在某些特別的意識狀態(tài)或者特別的活動中，意象的象征性表現(xiàn)得更為明顯。夢就是象征性表現(xiàn)非常明顯的一種狀態(tài)。

弗洛伊德指出，史特柯爾的論著中早就提出過夢的意象是有象征意義的。他也舉出了一些例子，比如夢中皇帝和皇后往往象征著父母；長的物體如木棍、樹干和雨傘都可以象征男性性器官；箱子、皮包、櫥子和爐子可以象征子宮；等等。榮格的分析心理學(xué)更認(rèn)為，所有的夢中意象都是象征。對象征的分析是心理動力學(xué)各流派分析夢的基礎(chǔ)。

弗洛伊德也提出，“這種象征并非是夢所特有，而是潛意識意念的特征——尤其是關(guān)于人的。通常可在民謠、通俗神話、傳奇故事、文學(xué)典故、成語和流行的神話中發(fā)現(xiàn)。”

在文學(xué)藝術(shù)中的意象，大多都是象征。有些象征是如此的常用，以至于人們在意識中已完全清楚，比如用“玫瑰”象征“愛情”。也有些象征并不是人們意識中很清楚的，但是這不妨礙在文學(xué)藝術(shù)中使用這些象征。例如，“魚”在某些時候可以用來象征性，“蛙”可以象征生殖。

弗洛伊德、榮格和弗洛姆等心理動力學(xué)大師都從象征的角度解釋過一些神話或童話。弗洛姆對圣經(jīng)中的約伯的故事、對童話故事“小紅帽”等做過精美的分析。他指出約伯故事中，約伯被吞入魚腹中象征著孤獨和隔絕；小紅帽故事中的紅帽子是“月經(jīng)”的象征，也就是象征著女孩子性成熟，而大灰狼則是在性上誘惑和威脅著女孩子的男性的象征（也就是我們所說的色狼）。

精神病患者的幻覺，雖然表面上看似乎荒謬無意義，但實際上，榮格的工作已經(jīng)充分證明了精神病的幻覺具有象征意義，而且他還證明了這種幻覺的象征意義和其他意象如神話意象是相同的。僅舉一個小例子，一個精神分裂癥患者告訴榮格一個幻覺性意象。榮格當(dāng)時也不能分析，但是在以后他卻在一本論古埃及魔法的書上“一字不變地讀到了我那病人的意象”。而這個病人是不可能接觸過這本書及這些知識的。

原始人眼中，現(xiàn)實的事物的意象也同樣是象征，而象征不是一種比喻的手段，而是一個現(xiàn)實。比如，回喬爾人認(rèn)為，“鳥，特別是鷹……能聽見一切。它的羽毛也有這種能力”。據(jù)印第安人說，它們的羽毛也能聽見，賦有神圣能力。在回喬爾人的眼中，羽毛是健康、生命和幸福的象征。還有，在一些原始人的觀念中，“……神和女神是蛇，居住著神和女神的水池和泉也是蛇；而神所用的權(quán)杖也是蛇”。

除此之外，在兒童的認(rèn)知活動中、瑜伽和氣功修煉狀態(tài)中，以及藝術(shù)活動中，都有大量的象征性意象。

雖然在學(xué)院派的心理學(xué)中尚未得到研究，但是在心理動力學(xué)流派中，有一個早已被發(fā)現(xiàn)的事實，那就是人會有一種不同于日常邏輯思維的認(rèn)知和情感活動，弗洛伊德稱之為“原本過程”（primary progress），并指出這是另一個獨立的“精神系統(tǒng)”、“精神機(jī)構(gòu)”或者是“原始的精神機(jī)構(gòu)”。榮格則更是高度強(qiáng)調(diào)象征性的心理意象的作用。承繼心理動力學(xué)特別是榮格的觀點，本書的中心命題是：人有一種不同于日常邏輯思維的認(rèn)知和情感活動，它使用的符號主要是意象，而它的符號化過程有自己獨特的規(guī)律、方式和特點。本書將用“意象活動”這個術(shù)語表達(dá)這個“原始的精神機(jī)構(gòu)”。

和日常的邏輯思維做比較，我們會發(fā)現(xiàn)這種運用意象的活動的一個重要特點是它使用不同的“邏輯”。邏輯思維所用的基本“部件”是概念，組合這些概念用的是邏輯，比如同一律等（雖然人們不總是有意識地應(yīng)用這些定律），由概念形成命題，用命題進(jìn)行推理。邏輯思維的過程如同建立一個房子，概念是磚，邏輯是水泥，命題是預(yù)制件，推理過程是樓房。

運用意象的心理過程中，基本“部件”主要是意象，而處理這些部件的方式是原始“邏輯”。原始邏輯依照“相似性”等基本原則，一旦它在兩個意象中發(fā)現(xiàn)相似性，就以此在這兩個意象間建立了聯(lián)系。蛇的形象類似男性性器，所以在原始認(rèn)知中，蛇就可以作為男性性器的象征。這個過程不像邏輯思維那樣確定，是一個模糊的從而也就是靈活的過程。以分析夢為例，心理學(xué)家弗洛姆歸納為，“它們不遵循我們醒覺時的思想的邏輯法則。”具體地說：“時空的范疇已經(jīng)完全被忽略了。早已逝世的人，我們卻活生生看到他們……我們很容易在短短的時間里，從一個地方跑到另一個遙遠(yuǎn)的地方。”在夢里我們能“把兩個人混合成一個人，或這個人突然變成另一個人”。夢是不遵循日常邏輯的。在日常邏輯中，A就是A，A不是非A，而在象征性意象活動中，則A可以是A，是非A甚至是A的反面。這種原始邏輯歷史更久遠(yuǎn)，它用象征、比擬、相互感應(yīng)等方式達(dá)到對世界的理解。釋夢可以說是一種翻譯，把原本過程中的象征性語言翻譯為日常的邏輯思維中的語言。

邏輯系統(tǒng)的活動是可以直接受意志控制的，我們可以隨意地開始計算、推理等智力操作，也可以隨意停止這些智力操作。在心理治療中我們每天都看到，患者無法控制他自己潛意識中的觀念。例如，一個抑郁癥患者，也許在意識層中明知道自己的無價值感和內(nèi)疚感是錯的，是不利于心理健康的，甚至也許他還通過心理學(xué)理論的幫助尋找到了他有這些問題的原因，如童年時父母教育不當(dāng)，或遇到了某個創(chuàng)傷性的心理事件，但是他仍舊可能會擺脫不掉“自己是無價值的人”這一潛意識觀念。再如，一個會計可以知道自己一天能算多少賬，而一個詩人卻無法預(yù)計自己一天能寫多少詩。這也許正因為會計的活動屬于邏輯系統(tǒng)，而詩人的活動有相當(dāng)大的部分屬于意象活動。

由于意象活動的活動不受意志直接控制，意象活動都是在沒有明顯努力的情況下效率最高。榮格的主動想象技術(shù)使用中，和精神分析一樣，都是在患者沒有明顯努力的情況下效率最高。類似精神分析治療中使用的自由聯(lián)想法，主動想象時患者也需要放棄意志努力。這種不加努力、不加評判，有些像半睡半醒的狀態(tài)，作用是使邏輯系統(tǒng)活動減弱，讓意象活動在不受控制的狀態(tài)下自由活動。

意象活動雖然不直接受意志控制，但是，它可以間接地受意志影響。人們可以有意識地創(chuàng)造一個適合放松自己的情境，可以有意識地創(chuàng)造有利于意象活動的條件，從而使意象活動按我們的意愿活動。如果一個人面對一幅名畫時不覺得美，并且他知道這是因為他看不懂。如果他對自己說：“我要弄懂這幅畫美在哪兒，讓我先看看構(gòu)圖，這是個三角形構(gòu)圖。人物的身體比例接近黃金分割律。在色彩上，主色調(diào)是紅色……”。如果他這樣用意志控制方式看畫，他永遠(yuǎn)不會感到美。但是，如果他用意志做的事只是從此多看看畫、多看看風(fēng)景，慢慢地他的審美修養(yǎng)就會提高。因為在多看畫、多看風(fēng)景時，意象活動用它的方式提高了對美的認(rèn)識。這時他再看那幅名畫，就會感到的確是很美。

順便說一下，強(qiáng)迫自己的意志控制不可由意志直接控制的心理活動，往往正是一些心理問題如強(qiáng)迫障礙產(chǎn)生的根源之一，而學(xué)會放棄不可能的意志控制，也正是一些心理治療方法（如森田療法）能有效的關(guān)鍵原因。

邏輯思維和情緒聯(lián)系似乎不直接也不密切。人們可以做到不動感情地去思維。形式邏輯或其他邏輯的進(jìn)行都與情緒無關(guān)，其結(jié)論對情緒的影響也較不強(qiáng)烈。一個人可以十分冷靜地計算核武器殺傷力、病毒的致死效果。人們甚至有可能看不出戰(zhàn)爭和節(jié)育在控制人口上效果上的差別，也看不出殺死弱智者有什么不合理的地方。

情緒是一種驅(qū)動力。邏輯思維過強(qiáng)的人雖然可以想得很清楚，卻往往會沒有力量或沒有興趣把思想付諸行動。原因就在于他們的認(rèn)識和情緒聯(lián)系不密切。莎士比亞筆下的哈姆萊特就屬于這種人，他缺少意象活動和相應(yīng)的對殺父仇人的強(qiáng)烈憤怒，因而他總不能下決心把復(fù)仇的愿望付諸行動。

意象活動與此不同。例如莎士比亞筆下的另一個人物奧賽羅之所以采取行動殺死了他誤以為對自己不忠的妻子，正是因為他習(xí)慣于想象而不是思考。因為他在想象中“看到”妻子和別的男人在一起的情景，并從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憤怒。我們對任何事物的想象永遠(yuǎn)伴隨著情緒體驗，從而即刻帶來做某行為的趨向。

意象活動和情緒聯(lián)系密切的原因，是因為意象活動是一種更原始的認(rèn)識功能。在意象活動中，認(rèn)知和情感還沒有分離，只是在后來人類發(fā)展了邏輯思維后，認(rèn)知和情感才開始分離。

意象中的更原始的那部分，即所謂原始意象，更是和情緒密切相聯(lián)系。正如榮格所說，“這些非個人的意象包含著巨大的能量”，而能量表現(xiàn)出來的最常見的方式，就是強(qiáng)烈的情緒。而即使不是原始意象，能量小很多，它們負(fù)載的心理能量也可以以情緒的形態(tài)出現(xiàn)。

正是由于意象和情緒有這樣直接而密切的聯(lián)系，也就使得它在心理咨詢和治療中非常有用處。我們從意象入手去調(diào)節(jié)情緒，將比從思維活動入手去調(diào)節(jié)情緒更直接、更有影響力。

藝術(shù)中靈感這個詞來源于古希臘的一種信念：偉大的文學(xué)家或劇作家的許多優(yōu)秀的思想不是他們自己頭腦的產(chǎn)物，而是神靈用某種感應(yīng)方式傳送的。我們都多少體驗過的感受——有些想法不是自己想出來的，而是突然來到我們的頭腦中的，它好像是種異己的東西。這就是所謂的異己感。

我們不僅對靈感有異己感，對其他任何意象活動也都或多或少有異己感。夢主要是意象活動，我們對它也有異己感。作者有過這樣的內(nèi)省體驗：一天我夢中的人物出了一個謎語，而我沒猜出來，醒來以后，我猜出了這個謎底。而我這時問自己：我夢中的人物所說的謎語難道不是來源于我自己的頭腦嗎？為什么我自己竟會不知道謎底而需要花時間去猜？我感受到那個出謎語的部分似乎是異己的。

實際上，這種異己感產(chǎn)生的原因，是因為對于日常的意識來說，意象活動大多的確不是產(chǎn)生于這個意識領(lǐng)域的，的確是來源于大腦中相異的一個部分，或者再用弗洛伊德的話說，是來源于另一個“精神機(jī)構(gòu)”，一個更原始的精神機(jī)構(gòu)。

邏輯思維的功能是客觀地觀察世界，而意象活動的功能是“主觀”或者“體驗性”地觀察，觀察自己的心靈和這個心靈中映射出來的世界。

由于意象沒有邏輯思維那種對外在事物的明確的界定，而把相似性的事物聯(lián)系在一起甚至看作同一，所以在反映外在世界時，意象活動遠(yuǎn)不如邏輯思維準(zhǔn)確。

但是在反映內(nèi)心的事物時，在反映心理現(xiàn)實的時候，意象卻比邏輯思維有用得多。它有能力非常精密而清晰地反映內(nèi)心的體驗。

邏輯思維在表達(dá)內(nèi)心時有很大的不足。例如，由于表達(dá)情緒用的詞匯很有限，各種語言中表達(dá)不同情緒的詞最多也不過幾千個字。我們不能保證每一種和其他情緒有細(xì)微差別的情緒都有一個相對應(yīng)的詞，不能保證同種情緒中不同強(qiáng)度和性質(zhì)的亞種都有一個對應(yīng)的詞，更不能保證每種復(fù)合的復(fù)雜情緒都有一個詞來表示。例如，憤怒實際上有數(shù)百上千種，每種之間都有微細(xì)的差異，通過和其他情緒復(fù)合，憤怒更帶有上萬種不同的“色調(diào)”，但是我們能用來表達(dá)的詞匯卻只有如“慍、怒、憤、生氣、生悶氣、發(fā)火、暴怒、發(fā)脾氣、氣瘋了……”十幾種。這樣，我們在表達(dá)自己的情緒時，就很可能會出現(xiàn)一種情況，就是我們找不到一個詞能完全準(zhǔn)確地傳達(dá)自己的真實情緒，而只能用一個接近的詞來近似地做一個表達(dá)。

而用意象，我們就可以非常精密地表達(dá)這些情緒，表達(dá)復(fù)雜的情緒，表達(dá)情緒在程度和性質(zhì)上任何一點微細(xì)的差異。還是用憤怒做例子，某人在憤怒時，用意象對話的引導(dǎo)方法看到了一個意象：火獅子。這個意象可以表達(dá)出她當(dāng)時的憤怒的體驗的許多的細(xì)節(jié)：火的大小就是憤怒程度的象征，火每大一點就表示她的憤怒強(qiáng)度大一點，因此憤怒程度的差異的任何微小的變化都在意象中能表征出來。另外，火的顏色象征著這憤怒受到壓抑與否的程度。火的顏色越接近正紅色，越表示這憤怒沒有受到壓抑，越靠近紫色表明壓抑越多，如果從紫色走向黑色則表明壓抑更多。因此，壓抑的程度也可以用意象中火的色調(diào)精確地反映出來。從火的其他象征意義，以及獅子的象征意義，我們還可以得到對她情緒、情緒產(chǎn)生的原因以及她的人格的許多了解，這就反映出了意象表達(dá)的優(yōu)越性。對意象的這種優(yōu)越性，弗洛姆也有過十分清晰的表述。

意象活動的這個特點，也使得意象在心理咨詢與治療中有更重要的地位。

意象活動還有一些其他特點，如更自我中心，又更傾向于有集體性的內(nèi)容等，這里不一一詳加列舉。

運用意象的認(rèn)知活動是弗洛伊德稱為原本過程的那種原始精神機(jī)構(gòu)的活動，我們已經(jīng)說明它有自己的許多特點，這里將繼續(xù)討論這個原始精神機(jī)構(gòu)為什么有這樣的特點，作為一種認(rèn)知，它是如何運作的。

請允許我用一個比喻開始。人儲存食物有兩種方式：一種是深加工儲存。我們可以把麥子磨成面粉，制成面包存起來；把水果做成果醬存起來；甚至可以把食物釀成酒，提煉成葡萄糖、維生素再存起來。另一種是粗加工，那就是直接把收來的麥子、水果存在地窖或冰箱里。

人儲存精神食糧——信息——也有這兩種方式。邏輯系統(tǒng)是深加工儲存，原始精神機(jī)構(gòu)是相對比較粗加工的儲存。邏輯系統(tǒng)中儲存的信息主要是概念和命題，而原始精神機(jī)構(gòu)中儲存的信息主要是意象。

意象形式的信息也是經(jīng)過加工的信息。我們稱之為粗加工僅僅是對比較概念或命題而說的。比如，我們看到的花，也許五個花瓣不是完全一樣大，其中一瓣被蟲子咬過，少一點并且殘缺不全，也不是一樣紅，傷了的那瓣有些萎黃。但是，我們記著的這種花，可能卻是整整齊齊一樣鮮紅的五瓣。一般人不大有耐心觀察自己的內(nèi)心意象，他們不妨去看看繪畫。寫實的繪畫是加工較少的意象，圖案、抽象畫是加工較多的意象。

因為是粗加工，所以原始精神機(jī)構(gòu)信息，特別是意象，和事物的具體形式更接近。例如正義一詞，在原始精神機(jī)構(gòu)里可能表達(dá)為一架天平。這個形象和人們感知到某些外在事物“天平”的形象很接近。

用原始精神機(jī)構(gòu)信息去把握世界，出現(xiàn)偏差的可能性比用邏輯系統(tǒng)信息時要小。原始精神機(jī)構(gòu)也許是較低級的，但正因為如此，它是更接近現(xiàn)實土壤的。

強(qiáng)調(diào)一點，原始精神機(jī)構(gòu)中的信息不都是視覺意象，至少也包括聽覺、觸覺意象等。

在信息加工系統(tǒng)中，預(yù)存的信息越多，所需的運算就越少，反之亦然。舉例來說：假設(shè)有兩個賣菜的人，頭一個人在出門前背下來了這種菜的價目表，從1斤多少錢到1斤1兩直到10斤多少錢；而另一個只記著1斤多少錢即單價。頭一個賣菜的人預(yù)存的信息就是很多的，后一個賣菜的人預(yù)存的信息則很少。比較一下記憶負(fù)擔(dān)，頭一個賣菜者比后一個賣菜者要沉重得多。但是，在賣菜時頭一個賣菜者幾乎不需要做什么運算。十斤以內(nèi)的菜他直接回憶價格，偶爾有人買十斤以上時他才需要運算。而后一個賣菜的人幾乎每一次都在進(jìn)行一次乘法運算。這兩種方式的利弊和適用性也很明顯。預(yù)存多的那種記憶負(fù)擔(dān)重，運算負(fù)擔(dān)輕，適用于記憶力強(qiáng)但計算能力差的人，并且適用于菜賣得很快來不及運算的市場。預(yù)存少的那種記憶負(fù)擔(dān)輕而運算負(fù)擔(dān)重，適用于計算能力強(qiáng)的人。

不同的信息加工系統(tǒng)有基本策略的差異。

原始精神機(jī)構(gòu)和邏輯系統(tǒng)相比，更多地使用大量預(yù)存信息的策略。原因也許是由于原始精神機(jī)構(gòu)的運算比較少并且比較不穩(wěn)定，原始精神機(jī)構(gòu)只有更多地預(yù)存信息。列維·布留爾發(fā)現(xiàn)：原始人的思維中“意象的關(guān)聯(lián)通常都是與意象本身一起提供出來的”，“大量的意象關(guān)聯(lián)的預(yù)存使得運算可以簡單和減少了”。因此，“記憶在原邏輯思維中起著比在我們的智力生活中大得多的作用”。斯賓塞和紀(jì)林在談?wù)摪拇罄麃喭林用駮r說：“他們的記憶在許多方面都是非凡的”，“土人能認(rèn)出他的每個熟人的足跡”，“使埃爾感到震驚的是，土人們對他們居住那個地區(qū)的每個角落都了如指掌：下過陣雨之后，他們清楚地知道什么巖石上可能留下一點水，在哪個坑里水留存得最久……”，“羅特也著重指出中昆士蘭的西北部的土人們‘有驚人的記憶力’，他聽見他們‘吟唱了整整五夜才唱完一支歌’，而且，演唱者和聽眾沒有一個人懂得（歌里的）一個詞的意思”。除了靠記憶進(jìn)行預(yù)存外，還有一種就是先天的預(yù)存，那就是榮格所謂的“原型”。

原始精神機(jī)構(gòu)要完成的第一件事是理解事物的本質(zhì)是什么。也就是說，在復(fù)雜眾多的刺激中分辨出已有的意象。

分辨的手段主要是通過比較尋找相似性。并且原始精神機(jī)構(gòu)大多時候遵循“相似即同一”這一原則。一個女精神病人把她的三個男友看成同一個人，原因是：“他們都彈吉他并且都愛她”。雖然這三個男友住在三個不同城市，這個女患者也并不認(rèn)為自己的判斷有誤。這種“相似即同一”原則表面看來很愚蠢，而實際上卻很有道理。打個比方說：當(dāng)你遇見一個十年未見的朋友時，你會發(fā)現(xiàn)他的相貌和你記憶中的相貌不一樣了，他以前沒有胡子而現(xiàn)在滿面胡須。你能否認(rèn)他就是你十年前的那個朋友嗎？不能！你相信他就是你的朋友，理由是：他的相貌和你記憶中的相貌雖不相同，但卻很相似，足以使你判定這就是他。那個女精神病人雖然清楚地看到她的三個男友身高容貌都不同。但是她從相似性上判斷這只是同一個事物的三個化身。因此，相似性是一種跡象，尋找相似性也就是尋找跡象。原始精神機(jī)構(gòu)的原則實際上是，尋找跡象以分辨事物。

對原始人來說，這種認(rèn)識有很大的好處。假如一個獵人隱約看到一個野獸，毛皮并不像老虎一樣有紋理，走的姿勢卻很像老虎。他就把它當(dāng)作老虎并且準(zhǔn)備弓箭，這是很必要的，因為那很可能是個剛從泥里打個滾上來的老虎。同樣，如果他發(fā)現(xiàn)有個朋友走路姿勢很像老虎，他就認(rèn)為這個朋友是老虎轉(zhuǎn)世，或者雖是人形實際上是老虎。這樣他也可以做好準(zhǔn)備，以防這個朋友突然發(fā)怒。

對現(xiàn)代人也是一樣。如果我們用邏輯方法了解某個人的性格，人們必須通過很多事作歸納，然后用很多形容詞才能說清楚一個人的性格。但是，如果用意象方法就簡單多了。我發(fā)現(xiàn)張三是個惡狼而李四是個小羊羔，我就對他們兩個人的全部性格都了如指掌了。我不僅知道張三很殘忍，而且我知道他愛吃肉、強(qiáng)壯、膽大，雖然我從沒見到張三吃肉。我也不僅知道李四善良，而且還知道她愛吃菜，弱小、膽小，雖然我也沒問過她是否愛吃肉。

某精神病患者有個妄想，她認(rèn)為她的丈夫不是她真正的丈夫，她的丈夫已經(jīng)死了，現(xiàn)在以她丈夫形象出現(xiàn)在身邊的是一只狼。正常人說她愚蠢、瘋了，因為正常人是從外貌上判斷的。丈夫的外貌沒變，還是人形。精神病患者也知道外貌沒變，但她是從行為上判斷的，她丈夫的行為變了，不再愛她而是虐待她，像一只狼。看外表和看行為，哪個更能接近事物的真正本質(zhì)呢？

有了邏輯系統(tǒng)之后，人們把這種原始精神機(jī)構(gòu)尋找相似進(jìn)行分辨的活動稱為比喻、類比或象征。人們認(rèn)為比喻只是種文學(xué)手法，把一個人比作猛虎不過是說他在勇猛這一點中和猛虎相同罷了。但是在心靈深處，那個人未消失的原始精神機(jī)構(gòu)，那個在我們心中活著的原始人，卻是把那個人認(rèn)真地看成猛虎的。真正的象征，比如某女人夢里用刀象征男性生殖器官，這絕不是簡單的類比。真正的象征意義是說：男人的性器官實際是把刀，它會傷害我并且使我流血。

除相似性外，原始精神機(jī)構(gòu)的另一個最基本的認(rèn)識原則基于鄰近性。這個原則大致可以說成是“鄰近即有關(guān)”。

從原始人的生活來說，這一點也有一定的道理。假如某個事情發(fā)生前總出現(xiàn)某個事件，也就是說時間上兩個事件有鄰近性，則這兩個事件很有可能有關(guān)（假如每次老虎來之前，森林中都突然變得非常寂靜。那么，有一天森林突然寂靜了，很可能就是老虎來了）。接觸是最鄰近的關(guān)系，原始人會相信以某種方式相互接觸過的事物，就會建立起一種恒久的聯(lián)系（老虎蹭過的大樹，一般都標(biāo)志著他的勢力范圍），而且接觸會帶來某種交換傳遞（疾病可以通過接觸感染，性交可以傳遞某種東西，雖然古人不一定知道是什么東西）。

原始精神機(jī)構(gòu)中兩個結(jié)構(gòu)因接觸而建立聯(lián)系后，兩個結(jié)構(gòu)間的內(nèi)容可以互相傳遞，這或可稱為一種“接觸轉(zhuǎn)移”。

原始精神機(jī)構(gòu)中對事物的聯(lián)系的理解不同于邏輯系統(tǒng)。在邏輯思維中“A是B的兄弟”只意味著A和B同父母。這句話中的A、B都還是原來的A、B，不會因這個命題的出現(xiàn)而變化。而在原始精神機(jī)構(gòu)看來，同樣一句“A是B的兄弟”，卻使得我們對A、B兩人的認(rèn)知都發(fā)生了變化。A、B不再是兩個分別的人，而是一個整體的兩個部分，他們之間有種神秘的聯(lián)系。如果說在邏輯系統(tǒng)認(rèn)知中說兩個事物有聯(lián)系好像兩塊磚被泥粘在一起，那么在原始精神機(jī)構(gòu)認(rèn)知中這兩個事物就好像兩條河水相匯。兩塊磚的界限可以分清，而兩河水相匯后，誰能分清它們的界限？原始精神機(jī)構(gòu)聯(lián)結(jié)不同事物后，就把它們看成一個更大的完整事物，從這種意義上看，原始精神機(jī)構(gòu)聯(lián)結(jié)事物仍舊是分辨事物。

原始精神機(jī)構(gòu)完成這一工作的方式是對基本認(rèn)識結(jié)構(gòu)作加工。第一種，加工方式把幾個基本認(rèn)識結(jié)構(gòu)結(jié)合成一個結(jié)構(gòu)。弗洛伊德在對夢的動作進(jìn)行分析時發(fā)現(xiàn)的凝縮作用就是指這種加工方式。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)夢中會把幾個人的形象結(jié)合在一起構(gòu)成一個集錦人物。例如，一個人夢到一個男人，他的眼睛像教皇、胡子像她的醫(yī)生，而身材卻像她的父親。這個集錦人物代表的是這三個人的共同特點——他們均指示她生命之道。夢中會把幾個事物的形象結(jié)合在一起構(gòu)成一個混合形象。例如，一個人夢到一間像更衣室又像浴室或廁所的房子。這個混合形象代表的就是這三種房子的共同之處——脫衣服的地方。這種集錦人物或混合形象一旦形成，它就是一個完整的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，而不是“教皇、醫(yī)生、父親”這些意象（在這里是基本認(rèn)識結(jié)構(gòu)）的拼合。因此，我們可以用這個新認(rèn)識結(jié)構(gòu)去把握其他事物——例如，可以用那個像更衣室、浴室或廁所的房子形象去表示洞房，因為洞房也是要脫衣服的地方。

第二種加工方式則是對基本認(rèn)識結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造。這一點在藝術(shù)創(chuàng)造中表現(xiàn)得很明顯。例如，漫畫中在基本意象中突出某些特點。如果某個人鼻子大（例如陳佩斯），就夸張地畫出他的大鼻子。再如，佛教藝術(shù)中的千手觀音、中國神話中的九頭鳥，這些都是把基本認(rèn)識的結(jié)構(gòu)中的一些成分（如手、頭）的數(shù)量加以改變。而巨人的傳說、小人國的故事，則是對人的意象的體積加以改造。另一種改造的意象方式是圖案化。圖案化就是在原有意象中消除偶然因素和外在影響因素后所得到的結(jié)果。

第三種加工方式比較難懂，那就是啟示。啟示就是在不完美的認(rèn)識結(jié)構(gòu)的誘導(dǎo)下直接獲得完美的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。一個學(xué)中國畫的人，為了能理解什么叫氣韻，所能做的唯一的事就是多看好畫。在看了大量好畫后，有一天他突然理解了氣韻。一個人經(jīng)常看美女，有一天他突然在心中形成了最美的美女形象。這兩個例子中，氣韻和美女形象都是直接獲得的。人們并沒有把好畫的優(yōu)點、美女的優(yōu)點集中到一個形象上，也并不是從好畫中尋找共同特點，更不是把某個具體美女的形象加以變形。完美的形象是自己產(chǎn)生的，而不是從原有的形象中來的。原有的不完美的認(rèn)識結(jié)構(gòu)的作用只是啟發(fā)和誘導(dǎo)而已。啟示的方式頗像回憶。當(dāng)我們嗅到青草氣味時，我們回憶起過去內(nèi)蒙古草原上的情景。這種情況下，我們眼前的草原景象絕不是當(dāng)時嗅到的青草味經(jīng)過信息加工而產(chǎn)生的，而是過去我們曾看到過的。嗅到青草味誘導(dǎo)出了這個回憶。

柏拉圖曾用蘇格拉底的話證明說，一切探詢和學(xué)習(xí)都只能是回憶。人的心靈在出生前，曾經(jīng)認(rèn)識所有事物的最完美的形式。我想蘇格拉底和柏拉圖正是看到了啟示和回憶如此相似才提出這種見解的。心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⑺己Ｄ吩凇兑曈X思維》一書中寫道：“柏拉圖……心目中的理智活動并不僅僅是運用概念的技巧，各種形式之間的共有的特征不是通過歸納發(fā)現(xiàn)的，換言之，不是先機(jī)械地捕捉所有形式共有的要素，然后把這些要素合成一個新的整體。相反為了發(fā)現(xiàn)它，我們必須在每一個個別意象中辨認(rèn)出這種普遍性形式的全部，就像我們在一個模糊的意象中辨認(rèn)出一個圖形一樣。”我們可以說，啟示最完全地符合柏拉圖心目中的理智活動。魯?shù)婪颉ぐ⑺己Ｄ肥歉袷剿尚睦韺W(xué)的傳人。格式塔派心理學(xué)最強(qiáng)調(diào)的是心理經(jīng)驗的整體性，因此阿思海姆有能力從整體的觀點看問題。阿思海姆把從具體形式中獲得普遍形式的活動叫作抽象。他所說的抽象不是把幾個整體割裂出來，然后尋找它們共有的特性，而是在幾個整體事物中發(fā)現(xiàn)事物的最具代表性的性質(zhì)。他說過把人定義為理性動物或不長羽毛的二足動物都可以把人和其他動物區(qū)分開，但是前一個定義是更好的。因為前一個才是他所說的抽象。啟示實際上就是一種阿思海姆式的抽象。啟示有個突出的特點，那就是以偏概全——靠很少的根據(jù)，它可以得出大量結(jié)論。在邏輯系統(tǒng)看來，這種以偏概全的方式是十分不可靠并且不正確的。合理情緒療法創(chuàng)始者艾利斯稱這種以偏概全為過分概括化。

過分概括化在邏輯系統(tǒng)看是偏見、錯誤的來源，是認(rèn)識不成熟的標(biāo)志。而對人的實際生活來說，它卻是十分重要的。一個商人如果非等到發(fā)現(xiàn)合作者欺騙的確鑿證據(jù)才采取對策，他一定會傾家蕩產(chǎn)。一個戰(zhàn)士如果非看清半夜偷偷爬上自己陣地的黑影是敵兵才開槍，他也就離死不遠(yuǎn)了。一葉落而知秋，詩人們絕不會先撿起這片落葉，分析是病葉、蟲咬傷葉還有衰老葉之后才宣告秋的來臨。話說回來，科學(xué)家們找60個人做實驗，就得出一個關(guān)于人類心理的結(jié)論，這種邏輯系統(tǒng)的活動也一樣是以偏概全。地球上有50多億人口，運用邏輯系統(tǒng)的科學(xué)家找60個人觀察和運用原始精神機(jī)構(gòu)的藝術(shù)家找1個人觀察區(qū)別也實在并不大。除非把50多億看一個遍，才勉強(qiáng)可以說不完全是以偏概全。

原始精神機(jī)構(gòu)的最高成就是完成一個復(fù)雜的整體認(rèn)識結(jié)構(gòu)。這種復(fù)雜的整體認(rèn)識結(jié)構(gòu)可以是一種宗教思想體系，可以是一部小說、一首詩、一首交響樂或一幅畫，也可以是一種新的機(jī)械裝置，甚至是一種科學(xué)理論。當(dāng)然，原始精神機(jī)構(gòu)大多是和邏輯系統(tǒng)合作共同獲得這些成就的。

這種復(fù)雜的整體認(rèn)識結(jié)構(gòu)可以是外部世界的一個模型，也可以是人類心靈和感受的形象化表現(xiàn)，還可以是人類的自由創(chuàng)造物。

原始精神機(jī)構(gòu)的這種活動，也同樣是以三種方式完成的。

第一種方式是拼湊。也就是說，試著把一些零散的認(rèn)識結(jié)構(gòu)拼湊起來，直到找到一種準(zhǔn)確的或良好的優(yōu)美的形式。這種方式好像拼圖游戲，原來有些零碎的幾何圖形，上面有些局部的圖畫。經(jīng)過反復(fù)拼湊，最后拼成嚴(yán)絲合縫的正方形，上邊是一幅完整的圖畫——一個人像或動物畫。它也像七巧板游戲，一些三角、菱形等不斷組合，直到形成一種形式：像個房子、像個坐著的人或像個貓。

這種方式和邏輯思維不同。邏輯思維像連一個鏈條一樣從一個認(rèn)識推到另一個，直到連成一條長的思想鏈。復(fù)雜一些的邏輯思維也不過像樹狀——鏈條有分岔，或像網(wǎng)狀——鏈條有聯(lián)結(jié)。狄德羅等著的百科全書一開始，畫了一條人類知識體系的圖解，那就是一幅樹形的圖。這正是因為這本百科全書是人類邏輯系統(tǒng)的產(chǎn)物。

原始精神機(jī)構(gòu)的拼湊不是一步步有條理地完成的，不像邏輯系統(tǒng)活動那樣沿著一個方向（也就是所謂的思路）一步步走。原始精神機(jī)構(gòu)的拼湊是從混亂中開始的。各認(rèn)識成分在混亂中運動，逐漸地，一種結(jié)構(gòu)或形式的雛形出現(xiàn)了。這處雛形逐漸引發(fā)、吞并或影響其他的認(rèn)識成分，最后，一個完整的結(jié)構(gòu)或形式清晰地完成并出現(xiàn)。

藝術(shù)家們可以很容易地理解我的上述描述。當(dāng)他旅行到異國時，看到許多新奇的事，有很多奇特的經(jīng)歷。但是，這些東西還不是一個整體，他讓它們在頭腦中長期醞釀，互相作用。突然有一天，某幾個東西構(gòu)成了一個結(jié)構(gòu)，他明白了那貫穿這一切事，統(tǒng)一這一切印象的是什么。這就像拼圖游戲者突然明白了這幅圖是一個騎馬男子的肖像一樣。在這一時期，他感到一陣喜悅或悟感，而在此之后，所做的一切都是非常簡單的了。

原始精神機(jī)構(gòu)給人帶來的巨大快樂就源于這種混亂中的突然發(fā)現(xiàn)——這種意外。最后所完成的結(jié)構(gòu)不可預(yù)測，原因就在于你不知道你手里的那些碎片何時會顯示出一個雛形，何時你一切會明白。邏輯思維因為是按部就班的，就缺少這種意外的欣喜。

第二種方式是擴(kuò)展。先在一個特例中發(fā)現(xiàn)一個基本構(gòu)想或原型，然后用它同化各種經(jīng)驗，不斷擴(kuò)展結(jié)構(gòu)，或者從基本構(gòu)想或原型中引申生發(fā)出新的內(nèi)容，最后形成一個完整結(jié)構(gòu)。

音樂家很熟悉這種方式。貝多芬的英雄交響曲最初出現(xiàn)的只是一個簡單的主題：“5551”，從這個主題，經(jīng)過變化、發(fā)展、衍生，就可以形成一個復(fù)雜的交響曲。

第三種方式則是啟發(fā)。這是指從現(xiàn)有的形式中獲得啟發(fā)，從而創(chuàng)造出更復(fù)雜的形式或另一問題領(lǐng)域的形式。

據(jù)說，古代著名的木匠魯班被帶鋸齒形邊緣的草葉劃破了手，于是受啟發(fā)而創(chuàng)造了鋸。中國的書法家教育弟子們，時常強(qiáng)調(diào)讓他們不只多看書法，也要多游歷山川，多觀察各種各樣的物象。舞蹈的動作、魚游鳥飛的姿態(tài)，都可以啟發(fā)書法中的創(chuàng)造。傳說武術(shù)大師張三豐觀察鷹和蛇搏斗而領(lǐng)悟了武術(shù)的奧秘，從而在以柔克剛的太極拳創(chuàng)造上做出了成就。

啟發(fā)和前邊所說的啟示不同。啟示是看到部分而認(rèn)識了全體，啟發(fā)則是把一種事物中體現(xiàn)出來的形式改造后用到另一種事物的創(chuàng)造上。當(dāng)你想不起李賀寫過什么詩時，有人說一句：“天河”，使你回憶起李賀的一首詩“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲……”。這類似如果你讀了這首詩，用這種奇特、詭異的方式創(chuàng)作了一首小提琴協(xié)奏曲，那或許就可以說是啟發(fā)了。

以上，我們對心理意象以及運用意象為基本工具的原本過程或原始精神機(jī)構(gòu)的活動方式做了一個總結(jié)。這個總結(jié)主要建立在心理動力學(xué)思想家的工作基礎(chǔ)上，研究還不能說很深入全面，有待以后繼續(xù)進(jìn)行。