意象對(duì)話理論的第一個(gè)基本命題是：任何心理活動(dòng)的基礎(chǔ)是心理經(jīng)驗(yàn)。（心理學(xué)家羅杰斯有一個(gè)類(lèi)似的命題：每個(gè)人存在于以他自己為中心的不斷改變的體驗(yàn)世界中。作者和羅杰斯基本一致，唯一的區(qū)別是：我認(rèn)為這個(gè)體驗(yàn)世界未必“以他自己為中心”。）

所謂心理經(jīng)驗(yàn)，指的是我們覺(jué)察到的，但是還沒(méi)有對(duì)之進(jìn)行任何進(jìn)一步的信息加工的那些內(nèi)容。

心理經(jīng)驗(yàn)并不是指“客觀物質(zhì)世界”，而是指我們心理世界中的內(nèi)容。客觀物質(zhì)世界中存在的事物，如果沒(méi)有在我們的心理世界中產(chǎn)生任何影響，那么對(duì)心理學(xué)來(lái)說(shuō)，它就沒(méi)有任何意義。

而且從理論上說(shuō)，心理經(jīng)驗(yàn)必須是被人覺(jué)察到的。完全沒(méi)有被覺(jué)察到的，不能成為心理經(jīng)驗(yàn)。有些因素對(duì)我們的行為有影響，但是我們常常對(duì)它們沒(méi)有覺(jué)察。比如，血液循環(huán)的自動(dòng)調(diào)節(jié)，熱的時(shí)候汗液分泌增加，冷的時(shí)候毛發(fā)豎起和發(fā)抖……當(dāng)人對(duì)這些活動(dòng)完全沒(méi)有意識(shí)的時(shí)候，都不是心理經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)椋谖覀兺耆珱](méi)有意識(shí)的時(shí)候，這些活動(dòng)只是一種機(jī)械性的活動(dòng)，沒(méi)有進(jìn)入心的領(lǐng)域。雖然這些行為能達(dá)到生物性的功能，冷的時(shí)候發(fā)抖能增加體內(nèi)的熱度，但是在一個(gè)人完全沒(méi)有覺(jué)察的情況下，并不能說(shuō)這個(gè)發(fā)抖的人“有潛意識(shí)要活下去的動(dòng)機(jī)，所以讓自己發(fā)抖”。實(shí)際上，在這個(gè)情況下的人發(fā)抖并沒(méi)有進(jìn)行任何心理操作，發(fā)抖只是一種無(wú)條件的生理反射。

但是，實(shí)際上心理經(jīng)驗(yàn)大多在我們的日常意識(shí)所覺(jué)察的領(lǐng)域之外。這看起來(lái)似乎有矛盾，這個(gè)矛盾也正是精神分析理論剛剛提出的時(shí)候，哲學(xué)家們所提出的質(zhì)疑——如果潛意識(shí)是我們不能意識(shí)到的，它為什么可以稱(chēng)作心理活動(dòng)？而精神分析理論提出，人的確可以有一些潛意識(shí)的心理活動(dòng)，可以在自己沒(méi)有意識(shí)到（也就是沒(méi)有覺(jué)察）的情況下，表現(xiàn)出有明確動(dòng)機(jī)和指向性的行為。這個(gè)假設(shè)也已經(jīng)得到了實(shí)證心理學(xué)的證實(shí)。這怎么解釋?zhuān)?

人本主義心理學(xué)家羅杰斯的論述中也存在著同樣的問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)“對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放”是心理健康的要素，提出“大部分的治療過(guò)程是當(dāng)事人不斷地發(fā)現(xiàn)他正在體驗(yàn)到此前他一直沒(méi)能意識(shí)到的、沒(méi)能作為自身一部分所擁有的那些情感和態(tài)度”。問(wèn)題是，體驗(yàn)的成分不是情感和態(tài)度的必要組成部分嗎？如果這個(gè)人一直沒(méi)能意識(shí)到，這些東西怎么能說(shuō)是“情感和態(tài)度”？羅杰斯和弗洛伊德一樣，承認(rèn)我們會(huì)扭曲或壓抑某些“對(duì)自我構(gòu)成威脅的經(jīng)驗(yàn)”。但是，如果我們對(duì)它們完全沒(méi)有覺(jué)察，我們?cè)趺纯赡苤浪鼈儗ⅰ皩?duì)自我構(gòu)成威脅”？

在作者看來(lái)，最合理的解釋是：對(duì)這些“潛意識(shí)活動(dòng)”或“對(duì)自我構(gòu)成威脅的經(jīng)驗(yàn)”，人是有低水平的覺(jué)察的，只不過(guò)因覺(jué)察的程度很低，或者因受到壓抑，這些低水平的覺(jué)察不能進(jìn)入我們?nèi)粘５囊庾R(shí)主體。只是對(duì)于我們?nèi)粘５囊庾R(shí)主體來(lái)說(shuō)，它們是“潛意識(shí)的”。因此，心理經(jīng)驗(yàn)還是被（潛在）覺(jué)察到了的。

我們的心理經(jīng)驗(yàn)定義，是它還沒(méi)有經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的信息加工。初步的信息加工實(shí)際上可以在材料進(jìn)入心理領(lǐng)域前就完成，比如，在眼球的結(jié)構(gòu)中，已經(jīng)對(duì)光線進(jìn)行了加工。我們所說(shuō)的沒(méi)有進(jìn)一步的信息加工，是說(shuō)它們進(jìn)入心理領(lǐng)域之后并沒(méi)有接受信息加工。

但是，這可能嗎？我們有可能不加工而直接覺(jué)察心理經(jīng)驗(yàn)本身嗎？

在東方文化中，人們提出這是可能的。只不過(guò)我們直接覺(jué)察到的心理經(jīng)驗(yàn)本身，是不可以用任何方式來(lái)言說(shuō)的。因?yàn)橛醒哉f(shuō)就是有信息加工，被加工后的就不再是直接的心理經(jīng)驗(yàn)了。

作者同意這樣的觀點(diǎn)，即使沒(méi)有信息加工，人們也一樣可以覺(jué)察。覺(jué)察是一種最基本的能力，我們可以不做任何信息加工就覺(jué)察到我們內(nèi)心中能經(jīng)驗(yàn)到的一切。例如，當(dāng)我們面對(duì)夕陽(yáng)西下的天空時(shí)，我們可以通過(guò)信息加工過(guò)程，并利用一些符號(hào)來(lái)認(rèn)知，這時(shí)我們可以識(shí)別出哪個(gè)是太陽(yáng)、哪個(gè)是云、哪個(gè)是鳥(niǎo)、哪朵云偏圓、哪朵則是近乎長(zhǎng)條形的。但是我們也有可能在少有的時(shí)刻，完全忘記這一切語(yǔ)詞、概念，我們只是讓這所有的景象映照在我們的心中，并且任由它喚起我們心中一種復(fù)雜的、無(wú)可名狀的感受。馬斯洛或會(huì)稱(chēng)此為“存在認(rèn)知”，但是實(shí)際上這并不是一種“認(rèn)知”，這只是一種“觀照”，一種無(wú)信息加工的覺(jué)察。

英國(guó)心理學(xué)家米爾納的一段描述，可以很好地展示什么是這種觀照和觀照下的直接的心理經(jīng)驗(yàn)：

“一天我漫不經(jīng)心地望著一群鷗鳥(niǎo)從高空飛過(guò)，我對(duì)它們毫無(wú)興趣，因?yàn)槲抑话阉鼈冋J(rèn)作‘鷗鳥(niǎo)’。突然，我的眼前似乎出現(xiàn)一片光明。對(duì)于司空見(jiàn)慣的東西的厭倦感驟然變成一種深深的寧?kù)o和快意，而我的全部注意力一下就被鷗鳥(niǎo)吸引住了，整齊的飛行隊(duì)形，明快的節(jié)奏，還有它們的翩然的翱翔，宛如優(yōu)美的舞姿。”

認(rèn)作“鷗鳥(niǎo)”是一種信息加工，而米爾納發(fā)現(xiàn)，這樣的方式“都是由大腦支配的，仿佛就像一座禁錮我自己的高塔……”而人們“可以走出塔外，使自己同正在發(fā)生的事情融為一體”，“伸出意識(shí)的觸角，搭在所觀察的事物上”。作者認(rèn)為，“整齊的飛行隊(duì)形，明快的節(jié)奏，還有它們的翩然的翱翔宛如優(yōu)美的舞姿”，“深深的寧?kù)o和快意”——這些描述，實(shí)際上還是后來(lái)經(jīng)過(guò)信息加工的產(chǎn)物，在她觀看的時(shí)刻，實(shí)際上內(nèi)心中并沒(méi)有這些詞匯，而只是在觀看和感受。在這些時(shí)候她所見(jiàn)的就是無(wú)信息加工的、直接的心理經(jīng)驗(yàn)。

美國(guó)心理學(xué)家阿瑞提曾經(jīng)提出過(guò)一種“無(wú)定形認(rèn)識(shí)”或稱(chēng)“內(nèi)覺(jué)”，也大略類(lèi)似于我們所說(shuō)的心理經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)覺(jué)大略是一種“感受”、“氣氛”、“氛圍”等，是“不能用形象、語(yǔ)詞、思維或任何動(dòng)作表達(dá)出來(lái)的”。他指出，“接受精神分析治療的病人經(jīng)常提起早年兩到四歲學(xué)會(huì)成人語(yǔ)言之前的童幼時(shí)期所發(fā)生的內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)”。不過(guò)，他對(duì)內(nèi)覺(jué)的解釋與我們不同，他認(rèn)為內(nèi)覺(jué)是一種被壓抑后退到無(wú)形式的狀態(tài)的內(nèi)容，而我們則認(rèn)為實(shí)際上在被認(rèn)知前它本來(lái)就是這個(gè)樣子的。還有，他所描述的“內(nèi)覺(jué)”中，覺(jué)察的強(qiáng)度不夠，從而使內(nèi)覺(jué)不清晰，使內(nèi)覺(jué)忽有忽無(wú)。而實(shí)際上，心理經(jīng)驗(yàn)有時(shí)候是可以非常明確地被覺(jué)察的。

總之，在沒(méi)有任何信息加工的情況下，我們可以覺(jué)察到心理經(jīng)驗(yàn)——有時(shí)是不清晰的（這就是內(nèi)覺(jué)），有時(shí)則是清晰的（如在米爾納舉的例子中）。

信息加工過(guò)程把心理經(jīng)驗(yàn)變成了符號(hào)，而這個(gè)過(guò)程也是在符號(hào)存在的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行的。任何信息加工實(shí)際上都是“符號(hào)化”。

例如，我們看到一種黑白色的樣子，認(rèn)出這是一個(gè)字母——這就是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程。黑白色反映到我們心里，只是一種心理經(jīng)驗(yàn)，我們把這個(gè)經(jīng)驗(yàn)或者是和我們頭腦中的字母模板進(jìn)行匹配，或者是進(jìn)行特征識(shí)別。于是便知道，這是“A”。在這個(gè)過(guò)程中，“模板”或“特征”都是符號(hào)，而用符號(hào)來(lái)處理這個(gè)黑白色的樣子時(shí)，這些黑白色就被我們看作“A”這樣一個(gè)符號(hào)，也就是把本身并不是符號(hào)的黑白色的東西（當(dāng)然，“黑”和“白”也已經(jīng)是符號(hào)了，最好這兩個(gè)字也不用。但作者是沒(méi)有辦法的，書(shū)就是用符號(hào)組成的，書(shū)不可能直接傳達(dá)心理經(jīng)驗(yàn)）說(shuō)成是符號(hào)，這就是所謂的符號(hào)化過(guò)程。

心理經(jīng)驗(yàn)是流動(dòng)不居的，永遠(yuǎn)不一樣的，而符號(hào)則是有固定性的。符號(hào)化的過(guò)程，就是把流動(dòng)的心理經(jīng)驗(yàn)用符號(hào)固定下來(lái)的過(guò)程。心理經(jīng)驗(yàn)是新鮮的，而符號(hào)總是陳舊性的。符號(hào)化的過(guò)程，就是把新的經(jīng)驗(yàn)歸于舊的經(jīng)驗(yàn)中的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)是近似性的、不完全的，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)時(shí)刻看到的具體的A，永遠(yuǎn)不可能和模板完全一樣，在模板匹配或特征識(shí)別的過(guò)程中，心理經(jīng)驗(yàn)總有一些部分被忽略。

通過(guò)符號(hào)化，我們覺(jué)察到了符號(hào)，例如“A”。

這個(gè)覺(jué)察就是意識(shí)，這個(gè)覺(jué)察的對(duì)象就是最基本的心理內(nèi)容。這些符號(hào)相互關(guān)聯(lián)，形成符號(hào)體系，主觀心理世界就此產(chǎn)生。

我們大多數(shù)人很少能清晰地接觸到心理經(jīng)驗(yàn)，我們的心理內(nèi)容大多都是經(jīng)過(guò)信息加工或符號(hào)化的事物，我們的主觀心理世界是一個(gè)由符號(hào)構(gòu)成的世界。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，通過(guò)符號(hào)化實(shí)現(xiàn)的是一種簡(jiǎn)化了的、模式化了的覺(jué)察，我們覺(jué)察的世界實(shí)際上并不是世界的真相。

但是有時(shí)候，我們也可以借助符號(hào)化促進(jìn)我們對(duì)直接心理經(jīng)驗(yàn)的觀照。米爾納有一次在得不到直接的心理經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，自語(yǔ)到：“我看見(jiàn)一棟立在紅色天竺葵叢中的白色房子，我聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)小孩的低聲吟唱。”而在這個(gè)時(shí)候，“這句最簡(jiǎn)單的咒語(yǔ)似乎卻溝通了我與世界的聯(lián)系”。隨即她又有了對(duì)所看到事物的很多直接的心理經(jīng)驗(yàn)。那一句話并沒(méi)有隔斷世界和她的聯(lián)系，反而成為了一個(gè)“誘發(fā)物”。

在主觀心理世界中存在的各種內(nèi)容，并不是如人們所以為的，完全可以“任意”改變。不僅客觀物質(zhì)世界有不可更改的規(guī)律，主觀心理活動(dòng)也有其規(guī)律性，并不可以“任意”改變。研究這些規(guī)律，就是心理學(xué)的任務(wù)。

這些有規(guī)律性的、不可任意改變的心理內(nèi)容，以及這些心理內(nèi)容構(gòu)成的心理世界，構(gòu)成了我們的心理活動(dòng)的背景——心理現(xiàn)實(shí)。“現(xiàn)實(shí)”一詞的意義即指它們有實(shí)在性，有自己的特點(diǎn)、規(guī)律。

人們比較容易理解的是物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)性，我們稱(chēng)之為客觀現(xiàn)實(shí)。我房子里的桌子是客觀現(xiàn)實(shí)，有實(shí)在性，因此我不能希望它憑空消失。如果要消失，必須按照物質(zhì)世界的規(guī)律，比如用火燒掉它。而這樣做的結(jié)果就是必然會(huì)產(chǎn)生一些二氧化碳。而人們有時(shí)會(huì)誤以為心理的、主觀的內(nèi)容不具備現(xiàn)實(shí)性，誤以為我們想什么、產(chǎn)生什么情緒等是自主的，實(shí)際上并非如此。正如榮格在論述原始意象的時(shí)候所指出的，這些原始意象雖然是心理的產(chǎn)物，但是它們的形態(tài)、特點(diǎn)和轉(zhuǎn)化等都有自己的規(guī)律，這些規(guī)律是不可以隨意改變的，它們就是心理現(xiàn)實(shí)。

心理現(xiàn)實(shí)是符號(hào)化過(guò)程對(duì)心理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工后的產(chǎn)物，我們必須注意到，它不可能由心理經(jīng)驗(yàn)單方面決定。對(duì)同樣的經(jīng)驗(yàn)，符號(hào)化的過(guò)程不同，最后人們所看到的心理現(xiàn)實(shí)也不同。例如有一個(gè)雙關(guān)圖形，既可以看作一個(gè)少女，也可以看作一個(gè)老婦人。圖形本身映照在心里的影像就是一個(gè)心理經(jīng)驗(yàn)，而分辨這個(gè)圖形“畫(huà)的是什么？”就是符號(hào)化過(guò)程，而不同的人則可能把它或看作少女，或看作老婦人，或先看作少女后看作老婦人，或先看作老婦人后看作少女，大家所看到的少女或老婦人就是他們當(dāng)時(shí)心中的心理現(xiàn)實(shí)。因此，即使面對(duì)同樣的刺激，而且產(chǎn)生了同樣的心理經(jīng)驗(yàn)，人們卻可以形成不同的心理現(xiàn)實(shí)。我們的世界就是一個(gè)“多關(guān)圖形”，不同的人對(duì)它會(huì)有不同的符號(hào)化，從而建構(gòu)每個(gè)人各自不同的心理現(xiàn)實(shí)。

我們可以用物理學(xué)中的現(xiàn)象說(shuō)明心理現(xiàn)實(shí)的這些特性。和心理學(xué)一樣，物理現(xiàn)象也是兩個(gè)側(cè)面的內(nèi)容結(jié)合的產(chǎn)物。例如，我們?nèi)绻雴?wèn)“某個(gè)物體是不是在運(yùn)動(dòng)？”對(duì)這個(gè)問(wèn)題，并沒(méi)有一個(gè)“絕對(duì)正確”的答案。這個(gè)物體有一種狀態(tài)，但是這個(gè)狀態(tài)是不是運(yùn)動(dòng)，則還需要先確定觀察者所在的參考系。如果觀察者所在的參考系和這個(gè)物體有相對(duì)的運(yùn)動(dòng)，則這個(gè)觀察者會(huì)說(shuō)，這個(gè)物體在運(yùn)動(dòng)；否則他就會(huì)說(shuō)沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)存在與否是由物質(zhì)本身和觀察者所在參考系這兩個(gè)因素決定的。

心理經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)于物質(zhì)的狀態(tài)，符號(hào)化的過(guò)程相當(dāng)于選擇參考系，而心理現(xiàn)實(shí)則相當(dāng)于運(yùn)動(dòng)。因此，如果我們問(wèn)某個(gè)心理現(xiàn)實(shí)是不是存在，我們也沒(méi)有一個(gè)“絕對(duì)正確”的答案。答案將取決于心理經(jīng)驗(yàn)和符號(hào)化的方式。

對(duì)同樣的心理經(jīng)驗(yàn)，不同的符號(hào)化方式，可能看到不同的心理現(xiàn)實(shí)。這些不同的心理現(xiàn)實(shí)之間，不能說(shuō)哪一個(gè)對(duì)，哪一個(gè)錯(cuò)。就如勻速運(yùn)動(dòng)的火車(chē)上的人說(shuō)，我腳下的地板是靜止的。火車(chē)外的人說(shuō)，他腳下的地板在運(yùn)動(dòng)。并沒(méi)有誰(shuí)的話是錯(cuò)誤的。

參考本章后專(zhuān)欄：“他愛(ài)她嗎？——論愛(ài)情的相對(duì)性”。

人們的交流主要是通過(guò)各種符號(hào)，而不是直接的心理經(jīng)驗(yàn)。通常我們不可能直接感受到別人的感受。

各種符號(hào)一定程度上可以表達(dá)心理經(jīng)驗(yàn)，因此人們可以互相理解。但是，我們也必須注意，每個(gè)人使用符號(hào)的方式都有所不同。從大的不同來(lái)說(shuō)，不同民族也許會(huì)有不同的語(yǔ)言文字；就算用同樣的文字，不同民族也有不同的認(rèn)識(shí)事物的習(xí)慣方式。從小的不同來(lái)說(shuō)，即使是同一民族，同樣的小環(huán)境，每一個(gè)人的經(jīng)歷不同，對(duì)同樣的符號(hào)的理解也不完全相同。

一個(gè)人把自己的心理經(jīng)驗(yàn)符號(hào)化后，表達(dá)給另一個(gè)人。另一個(gè)人看或者聽(tīng)到后，會(huì)按照自己的符號(hào)與心理經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系去體會(huì)。結(jié)果是，這個(gè)人自以為知道對(duì)方的“感受”是什么樣子的，但是實(shí)際上這個(gè)人的感受和那個(gè)人的感受卻是有差距的。

這就是存在主義心理學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題——人和人之間的根本性的隔絕。從這個(gè)意義上看，人是孤獨(dú)的。

但是是不是正如我們能直接觀照自己的心理經(jīng)驗(yàn)一樣，我們也可以直接觀照別人的經(jīng)驗(yàn)？作者認(rèn)為這是可能的，羅杰斯所說(shuō)的“共情”中就包含了這樣的一個(gè)心理活動(dòng)。羅杰斯對(duì)共情的解釋是：“治療師每時(shí)每刻體驗(yàn)到的情感和個(gè)人的意義正好就是當(dāng)事人現(xiàn)在的體驗(yàn)，他似乎從當(dāng)事人的‘內(nèi)心’洞察到這些情感和意義，就如同他就是當(dāng)事人一樣，而且能夠成功地把這種理解傳達(dá)給他的當(dāng)事人。”我們可以清楚地看到，羅杰斯所說(shuō)的共情至少包括兩個(gè)階段，一個(gè)階段是體驗(yàn)或洞察，另一個(gè)是傳達(dá)。這里的體驗(yàn)和洞察并不是通過(guò)任何推理、判斷和猜測(cè)來(lái)得知當(dāng)事人的感受，而是用另一種更直接的方式——“從當(dāng)事人的內(nèi)心洞察”。

有些心理學(xué)家已經(jīng)提出，我們可以把共情的這兩個(gè)階段分別開(kāi)。作者認(rèn)為我們不妨給這兩個(gè)階段各起一個(gè)術(shù)語(yǔ)，第一個(gè)階段不妨稱(chēng)為“會(huì)心”，第二個(gè)階段則稱(chēng)為“傳達(dá)”。更精確地說(shuō)，這中間還有一個(gè)階段，就是心理治療師對(duì)會(huì)心中感受到的心理經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)化過(guò)程，只有在這個(gè)過(guò)程的基礎(chǔ)上，他才能有所傳達(dá)。因此，本書(shū)認(rèn)為共情應(yīng)當(dāng)由三個(gè)基本過(guò)程組成：會(huì)心、理解和傳達(dá)。

羅杰斯的共情并沒(méi)有真正被心理治療者普遍理解。有人以為共情就是設(shè)身處地地從當(dāng)事人角度去思考，還有人以為共情是想象當(dāng)事人的感受。作者認(rèn)為這都不是共情。因?yàn)椴徽撃愣嗝丛O(shè)身處地，都不可能完全和當(dāng)事人一樣，他有很多你不可能知道的歷史、價(jià)值觀等，你不可能體驗(yàn)到“正好”和他一樣的體驗(yàn)。而共情則可以“正好”和當(dāng)事人一樣的體驗(yàn)。在設(shè)身處地地思考對(duì)方的時(shí)候，不論你的了解和對(duì)方的真正思想多么近似，你總會(huì)有一種“隔了一層”的感覺(jué)，因?yàn)槟惝吘共皇撬５窃诠睬榈臅r(shí)刻，卻并沒(méi)有這樣隔了一層的感覺(jué)——因此，在共情的時(shí)刻，實(shí)際上我們可以打破存在主義心理學(xué)誤以為不能突破的人的基本孤獨(dú)感。很多心理治療者不理解共情，并不是因?yàn)橹橇Φ膯?wèn)題，而是他們還沒(méi)有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到共情的存在。

共情，或者說(shuō)共情中的會(huì)心階段，是指人和人之間有一種直接的心理經(jīng)驗(yàn)的交流，并不是通過(guò)任何語(yǔ)言、形象和動(dòng)作交流。正是這個(gè)交流把人和人的心聯(lián)系在一起。東方人把這個(gè)方法叫作“心有靈犀”。

電影《大話西游》中有一個(gè)被看作經(jīng)典的鏡頭：紫霞仙子愛(ài)著男主人公至尊寶，但是至尊寶是“有老婆的”，而且也不愿意和紫霞戀愛(ài)，紫霞一怒之下把劍指向了至尊寶的咽喉。在這個(gè)危急的時(shí)刻，至尊寶說(shuō)了一段充滿感情的騙人的話，說(shuō)自己是愛(ài)著紫霞的。紫霞感動(dòng)之下，不但沒(méi)有殺至尊寶，反而決定為至尊寶去冒險(xiǎn)尋回他需要的月光寶盒。

過(guò)了一段時(shí)間后，至尊寶機(jī)緣巧合遇到了“未來(lái)的老婆”白晶晶。在臨近結(jié)婚的時(shí)候，他卻突然意識(shí)到了自己真正愛(ài)的人是紫霞，但是為時(shí)已晚。在他決定出家的時(shí)候，他重復(fù)了以前騙紫霞的那一段話，這一次他相信自己是真的愛(ài)她了。

但是，如果我們更認(rèn)真地看，事情并非這樣簡(jiǎn)單：在至尊寶“欺騙”紫霞的時(shí)候，實(shí)際上他的內(nèi)心或者說(shuō)潛意識(shí)中，對(duì)紫霞已經(jīng)有了感情。雖然他自己不承認(rèn)這個(gè)感情的存在，更不承認(rèn)這感情就是愛(ài)情，但是，這感情存在的跡象是非常明顯的。正是借助這個(gè)感情的存在，他騙紫霞的時(shí)候，假話才有可能說(shuō)得像真的一樣。用我的“子人格”理論去解釋?zhuān)褪侵磷饘氂幸粋€(gè)子人格對(duì)紫霞有很真的感情，而另一個(gè)占主導(dǎo)的想欺騙紫霞的子人格正是借助這個(gè)有真情的子人格才有可能成功，這是一種“借真推假”的策略。

能“借真推假”，就說(shuō)明有“真”存在。我們也可以說(shuō)，那個(gè)對(duì)紫霞有感情的子人格也并不是白白被利用的，他實(shí)際上也在利用這個(gè)機(jī)會(huì)，讓自己能表達(dá)對(duì)紫霞的感情。所以在“騙子”子人格“借真推假”的時(shí)候，另一個(gè)子人格卻在“借假推真”。所以我們也不能簡(jiǎn)單地說(shuō)紫霞受騙了，在某種意義上，她看到了至尊寶潛意識(shí)中對(duì)她的感情，而這是至尊寶自己沒(méi)有意識(shí)到的。在某種意義上，我們可以說(shuō)至尊寶被自己欺騙了，他以為自己對(duì)紫霞沒(méi)有多少感情，但是實(shí)際卻恰恰相反。

那么，至尊寶愛(ài)紫霞嗎？從他自己意識(shí)中的看法是：不愛(ài)。從他自己潛意識(shí)中的表現(xiàn)看，有感情。從紫霞的意識(shí)中看是：愛(ài)。而紫霞潛意識(shí)中也知道，他不愛(ài)。

哪一個(gè)是“真理”呢？

要回答上面的問(wèn)題，先要確定的是，至尊寶潛意識(shí)中的那個(gè)感情，是不是愛(ài)情，這就需要我們先確定：什么是愛(ài)情？

我不打算把關(guān)于什么是愛(ài)情的種種說(shuō)法一一陳列，那將會(huì)是一個(gè)非常繁瑣的任務(wù)。我只說(shuō)一個(gè)人們都會(huì)承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，那就是，對(duì)于什么是愛(ài)情，這個(gè)世界上實(shí)際并沒(méi)有所有人都同意的定義。不同的人，或者同一個(gè)人在不同的時(shí)候，對(duì)愛(ài)情的看法都是不同的。

愛(ài)情并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體，它不是一座人人都能看見(jiàn)的房子，也不是一座山或者一條河流，愛(ài)情是人們對(duì)自己心中的某種感情的稱(chēng)呼。什么樣的一種感情應(yīng)該叫作愛(ài)情，大家的看法是不同的。而且，他們也很難建立對(duì)愛(ài)情的共同定義。對(duì)山、河、房子是比較容易建立基本一致的定義的，看到山、河和房子的時(shí)候，我們的知覺(jué)大致是相同的。所以可以說(shuō)，當(dāng)我們有這樣的知覺(jué)時(shí)，外界的那個(gè)東西就是山、河或者房子。但是，每個(gè)人的感情世界一般只有自己能感受到，別人往往并不能直接感受到（除了和他心通的人）。所以，當(dāng)我說(shuō)，我現(xiàn)在這個(gè)感情就是愛(ài)情的時(shí)候，別人并不知道我現(xiàn)在的感情是什么樣子的。因此，不能用他的感情和我的感情做直接的對(duì)照。所以，我們建立的“愛(ài)情”概念，都是對(duì)自己的某種感情的設(shè)定，是在自己有某種感情的時(shí)候，對(duì)自己說(shuō)“這就是愛(ài)情”。而不同的人之間，同樣說(shuō)是愛(ài)情時(shí)，所指的內(nèi)心感情卻可能是完全不同的東西。

愛(ài)情并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體，它只是我們對(duì)某種內(nèi)心感受或者感情所加以定義的產(chǎn)物。

有的人說(shuō)，我愛(ài)某某，實(shí)際上是因?yàn)槟衬秤绣X(qián)、有地位或者有名望。在其他人看來(lái)，這不能叫作愛(ài)情。有的人所說(shuō)的愛(ài)情主要是一種性的沖動(dòng)或者性沖動(dòng)的變種（弗洛伊德就認(rèn)為，愛(ài)情是性的欲望未能充分滿足所造成的）。雖然性的力量是愛(ài)情中不可缺少的一個(gè)成分，但是也有人承認(rèn)這不是愛(ài)情的全部。有的人的愛(ài)情主要是一種友好和相互依戀，而另外的人也許把愛(ài)情當(dāng)作非常刺激的一種游戲……什么才是“真正的愛(ài)情”？這個(gè)詞使用時(shí)，不同的人有不同的定義，沒(méi)有哪一個(gè)愛(ài)情的定義可以得到一致贊同，甚至沒(méi)有大致相同的意見(jiàn)。如果有大致相同的意見(jiàn)，我們就有理由把那個(gè)相同的意見(jiàn)采納為愛(ài)情的定義。但是既然沒(méi)有，我們必須承認(rèn)，“愛(ài)情”這個(gè)詞沒(méi)有公認(rèn)的定義。

一個(gè)群體也許會(huì)對(duì)愛(ài)情有大致相同的定義，這種情況下，對(duì)這個(gè)群體來(lái)說(shuō)，什么是愛(ài)情就有了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。比如，一個(gè)民族在一個(gè)時(shí)期中，可能有一個(gè)大致相同的愛(ài)情觀。或者，作為心理學(xué)家，我們也可以把某種情感定義為愛(ài)情，如果得到了大多數(shù)心理學(xué)家的同意，這個(gè)定義也可以大致上用作愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)。因此，什么是愛(ài)情？這個(gè)問(wèn)題的回答應(yīng)當(dāng)是：被某一群體定義或者說(shuō)認(rèn)定為愛(ài)情的那些情感就是愛(ài)情。

即使只有小范圍的公認(rèn)，當(dāng)愛(ài)情有了一個(gè)定義后，問(wèn)題又回到了怎么確定它是否存在之上。某種感情被一個(gè)群體定義為愛(ài)情，但是具體到某一個(gè)人身上，他是不是有這種感情，這種感情是不是大家叫作愛(ài)情的那一種，這同樣是一個(gè)難于判斷的問(wèn)題。發(fā)現(xiàn)有了某種感情，又認(rèn)定這種感情就是大家叫作愛(ài)情的那一種，才是有了愛(ài)情。

我們必須明確的一點(diǎn)是，“愛(ài)情”的產(chǎn)生，一是要有一個(gè)作為認(rèn)定目標(biāo)的感情存在，二是要有一個(gè)“認(rèn)定”的過(guò)程存在。一般人容易有的錯(cuò)誤想法，是以為只要有第一個(gè)“感情”的存在，就有愛(ài)情存在了，后一個(gè)“認(rèn)定”過(guò)程只是對(duì)一個(gè)客觀存在的“愛(ài)情”的認(rèn)識(shí)過(guò)程而已。如果我們有哲學(xué)頭腦，就知道這是一個(gè)錯(cuò)誤的想法。在自己和別的任何人都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有某種感情存在于某人身上時(shí)，我們沒(méi)有任何理由說(shuō)這個(gè)感情存在。即使他自己或者別人發(fā)現(xiàn)了有一個(gè)感情存在，在它沒(méi)有被“認(rèn)定”為愛(ài)情時(shí)，固然這個(gè)感情存在，但是它并不是愛(ài)情。愛(ài)情是一個(gè)認(rèn)定的產(chǎn)物，而不是客觀的事物。

至尊寶一開(kāi)始并沒(méi)有意識(shí)到自己對(duì)紫霞有感情，那么這個(gè)潛意識(shí)中的感情是不是“愛(ài)情”呢？在至尊寶沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己有感情的時(shí)候，這個(gè)問(wèn)題對(duì)他是無(wú)意義的。

如果這個(gè)感情他自己雖然不知道，但是在他所在的群體中其他人（包括紫霞）的眼中，這個(gè)感情存在而且是符合大家公認(rèn)的對(duì)愛(ài)情的定義，大家可以說(shuō)“至尊寶有愛(ài)情但是他沒(méi)有意識(shí)到”。這是不是應(yīng)該叫作真理呢？但是這并不意味著有一種不需要認(rèn)定就能存在的愛(ài)情。因?yàn)椋@個(gè)時(shí)候至尊寶雖然沒(méi)有進(jìn)行認(rèn)定，但是其他人做了認(rèn)定，所以對(duì)這些進(jìn)行了認(rèn)定的人來(lái)說(shuō)，至尊寶的愛(ài)情是存在的。

至尊寶沒(méi)有做認(rèn)定，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這個(gè)愛(ài)情就不存在。

如果有人說(shuō)，雖然紫霞和其他人都認(rèn)為至尊寶有對(duì)紫霞的愛(ài)情，但是，我以第三者的觀點(diǎn)看，那個(gè)感情實(shí)際上的確不是愛(ài)情，而是友誼或者依賴。那么，我們并不能說(shuō)這個(gè)人的觀點(diǎn)就是“客觀”的，因?yàn)樗膊贿^(guò)是一個(gè)人，我們只能說(shuō)，對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)，至尊寶對(duì)紫霞沒(méi)有愛(ài)情。

如果這個(gè)感情他自己發(fā)現(xiàn)了，但是不認(rèn)為是愛(ài)情，只認(rèn)為是友誼、內(nèi)疚、欣賞或者是其他什么感情。那么對(duì)他來(lái)說(shuō)，這個(gè)感情也不是愛(ài)情。電影中，在發(fā)現(xiàn)了有感情的時(shí)候，至尊寶一開(kāi)始也不認(rèn)為那是愛(ài)情，而認(rèn)為那不過(guò)是一種欺騙了對(duì)方的“內(nèi)疚”感而已。那么，這時(shí)候，至尊寶是不是已經(jīng)愛(ài)上了紫霞呢？紫霞認(rèn)為是，至尊寶認(rèn)為不是，其他人有的認(rèn)為是，有的認(rèn)為不是……沒(méi)有哪一個(gè)人有特權(quán)說(shuō)自己的觀點(diǎn)才是正確的，因而沒(méi)有哪一種觀點(diǎn)是“客觀真理”。應(yīng)該說(shuō)，從認(rèn)為是的那些人視角看，至尊寶是愛(ài)著紫霞；從認(rèn)為不是的那些人的視角看，至尊寶沒(méi)有愛(ài)。從不同的視角、不同的對(duì)愛(ài)情的定義和對(duì)至尊寶不同的了解下，結(jié)論因人而異。在認(rèn)識(shí)論的角度上，我們沒(méi)有理由說(shuō)哪個(gè)是“更正確的”，因?yàn)樵谶@些不同的人的視角外，并不存在一個(gè)絕對(duì)正確的視角。而且，在沒(méi)有認(rèn)定過(guò)程的時(shí)候，愛(ài)情就不能說(shuō)存在。如果我們說(shuō)，在誰(shuí)（包括所有當(dāng)事人）都不知道的情況下有愛(ài)情存在，這是完全沒(méi)有意義的話。

物理學(xué)曾經(jīng)有一個(gè)階段，人們以為這世界上存在著“絕對(duì)靜止”的點(diǎn)，可以用這個(gè)靜止的地方作為參考系，就能知道哪些東西是運(yùn)動(dòng)的。最早，人們以為大地是絕對(duì)靜止的，后來(lái)發(fā)現(xiàn)大地不是靜止的，地球在自轉(zhuǎn)的同時(shí)也圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)。太陽(yáng)也不是靜止的，它也在轉(zhuǎn)動(dòng)。物理學(xué)家也曾經(jīng)假設(shè)宇宙有一個(gè)絕對(duì)靜止的“以太”，后來(lái)發(fā)現(xiàn)“以太”也并不存在。因此，一個(gè)物體是否靜止，并沒(méi)有絕對(duì)的真理。在不同的參考系，我們對(duì)一個(gè)物體是不是靜止可以有不同的看法。在茫茫宇宙中，兩個(gè)宇航員相對(duì)運(yùn)動(dòng)。每個(gè)宇航員都可以把自己說(shuō)成是靜止的，而把對(duì)方說(shuō)成是運(yùn)動(dòng)的。這兩個(gè)觀點(diǎn)并不能說(shuō)一個(gè)是真理而另一個(gè)是謬誤，實(shí)際上，真理是取決于參考系的。在宇航員A的參考系中，A看到的是一個(gè)真理，而在宇航員B那里，看到的也是一個(gè)同等有效的不同的真理。

心理學(xué)中，人們還隱約有物理學(xué)中早被放棄的錯(cuò)誤想法，似乎有一個(gè)“客觀”真理存在。實(shí)際上，客觀真理不存在，存在的只是在不同心理參考系中看到的真理。至尊寶對(duì)紫霞的愛(ài)情是不是存在？在不同參考系中會(huì)有不同的答案，不同的真理。

有趣的是，感情也并不是一個(gè)確定不變的實(shí)體。它所具有的心理能量是不變的，但是，這個(gè)能量可以轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌男问健?

我們的認(rèn)知過(guò)程，可以改變感情的形式。正如沙赫特在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)一個(gè)人注射了腎上腺素而有一個(gè)激動(dòng)的時(shí)候，如果他和一群快樂(lè)的人在一起，他就會(huì)比別人更快樂(lè)；而如果他和憤怒的人在一起，他就會(huì)比別人更憤怒——腎上腺素喚起了心理能量，使得他一定會(huì)有更強(qiáng)的感情，而這個(gè)感情是快樂(lè)還是憤怒，則會(huì)受到他對(duì)自己“應(yīng)該”是什么情緒的認(rèn)知的影響。

定義“這就是愛(ài)情”，對(duì)內(nèi)心的感情和感受也是有影響的。它造成了一個(gè)人此時(shí)心中的感情和過(guò)去聽(tīng)到過(guò)的那些“愛(ài)情”相互作用，和自己關(guān)于愛(ài)情的認(rèn)知相互作用。也就是說(shuō)，當(dāng)你把此時(shí)心中的某些感情“認(rèn)同”于“愛(ài)情”時(shí)，這些感情就會(huì)和過(guò)去關(guān)于愛(ài)情的知識(shí)、感情和行為相互作用，產(chǎn)生轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化為更像這個(gè)人自己心目中的愛(ài)情。“這是愛(ài)情”是一個(gè)咒語(yǔ)，把“這個(gè)感情”和“愛(ài)情”說(shuō)成是一樣的，于是“這個(gè)感情”就會(huì)變成了“愛(ài)情”的形式。也許，至尊寶對(duì)紫霞的感情原來(lái)真的只是內(nèi)疚、憐憫、友愛(ài)或者其他什么感情，但是，在他突然認(rèn)定說(shuō)“卻原來(lái)我是愛(ài)她的”這個(gè)瞬間，這些隨便什么感情就都開(kāi)始轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變成他心目中的愛(ài)情。

還有一個(gè)問(wèn)題，至尊寶和紫霞沒(méi)有遇到，但是也值得去做分析。

一對(duì)戀人分手了，女孩子（或男孩子）傷心之余，產(chǎn)生了一個(gè)想法：他（或她）也許根本就沒(méi)有愛(ài)過(guò)我。

在他們沒(méi)有分手的時(shí)候，這個(gè)女孩子并不是這樣想的。她那時(shí)相信對(duì)方很愛(ài)她，而他也相信自己愛(ài)她。按照我們前述的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)他們之間是有愛(ài)情的。

現(xiàn)在不同了，因?yàn)榕⒆硬粌H相信他現(xiàn)在不愛(ài)自己，也認(rèn)為他原來(lái)的感情也不是愛(ài)情。

他過(guò)去的種種基于感情的行動(dòng)，在過(guò)去她說(shuō)成是愛(ài)情的表現(xiàn)，而現(xiàn)在她卻都有了新的解釋——那些只是性欲，或者是友情，或者只是一種寂寞時(shí)的感情游戲。

對(duì)她來(lái)說(shuō)，過(guò)去的那些到底是不是愛(ài)呢？假如他們沒(méi)有分手，她當(dāng)然說(shuō)那些是愛(ài)情；而在分手后，她就說(shuō)不是。雖然過(guò)去的事情和感情都是一模一樣的，說(shuō)法卻有兩種。

有人會(huì)說(shuō)，過(guò)去的當(dāng)然是愛(ài)情，只不過(guò)現(xiàn)在她不承認(rèn)了而已。

這個(gè)看法是有問(wèn)題的，愛(ài)情本來(lái)就是一個(gè)認(rèn)定的產(chǎn)物，現(xiàn)在她認(rèn)定過(guò)去的那些感情不是愛(ài)情，外人憑什么說(shuō)是呢？

如果我們同意說(shuō)，這不是愛(ài)情，過(guò)去它明明是愛(ài)情的啊。

對(duì)這個(gè)佯謬，解決的方法實(shí)際上很簡(jiǎn)單：在過(guò)去她認(rèn)為是的時(shí)候，它是愛(ài)情；現(xiàn)在她認(rèn)為不是了，則它就不是了。就像火車(chē)外的一個(gè)人，雖然一直坐在那里，火車(chē)上的人，原來(lái)看他是靜止的，后來(lái)火車(chē)一開(kāi)動(dòng)，火車(chē)上的人就看他是運(yùn)動(dòng)的了。如果我們把火車(chē)作為參考系，雖然那個(gè)人沒(méi)有變化，但是火車(chē)上看他的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)就變化了。過(guò)去那個(gè)時(shí)段的對(duì)方的那種感情，雖然就是那個(gè)樣子的，但是，女孩子換了參考系，得到的結(jié)論當(dāng)然不同。

我們可以用一個(gè)假設(shè)來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明。過(guò)去的某個(gè)時(shí)候，那個(gè)男子說(shuō)他愛(ài)她。假設(shè)當(dāng)時(shí)她心中有兩個(gè)靈魂，她1認(rèn)為他的確愛(ài)自己，她2認(rèn)為他并不是真愛(ài)。那么，我們只能說(shuō)，在她1的參考系看有愛(ài)，在她2的參考系看沒(méi)有。如果當(dāng)時(shí)的她就是她1，但是沒(méi)有她2說(shuō)話，而現(xiàn)在的她就是她2，那么事情不就是這樣嗎——她1認(rèn)為有愛(ài)，她2認(rèn)為沒(méi)有。

如果在現(xiàn)在，她2說(shuō)話，她1也說(shuō)話了。她1說(shuō)：過(guò)去他還是愛(ài)我的。那么，過(guò)去他是不是愛(ài)她就有兩個(gè)答案，一個(gè)是不愛(ài)，另一個(gè)是愛(ài)。我們也沒(méi)有辦法說(shuō)這個(gè)是對(duì)那個(gè)是錯(cuò)。

“過(guò)去他到底是不是愛(ài)過(guò)她？”這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，答案取決于我們問(wèn)的是誰(shuí)，是她1、她2還是作為第三者的心理學(xué)家，誰(shuí)都有自己的答案。

我思考這些問(wèn)題，除了理論上的意義外，還有一部分是為了心理咨詢和心理治療。心理咨詢和心理治療中了解了這個(gè)道理，可以避免心理學(xué)家的專(zhuān)斷。心理學(xué)家不要因?yàn)樽约赫J(rèn)為對(duì)方之間的感情是愛(ài)情或者不是愛(ài)情，就強(qiáng)迫或者隱蔽地誘導(dǎo)來(lái)訪者接受心理學(xué)家自己的觀點(diǎn)；更不能因?yàn)閷?duì)方不接受就暗地生氣。因?yàn)槟愕挠^點(diǎn)，也許只是你在你的參考系中的結(jié)論，本來(lái)就不適合對(duì)方，對(duì)方的抗拒實(shí)際上很有對(duì)方的道理。

這并不是說(shuō)我們什么都不能做，只是我們要在了解對(duì)方的參考系，對(duì)方心目中的真理，對(duì)方在什么情況下才能改變她的觀點(diǎn)的情況下去工作。只有如此，哲理上的通透才能帶來(lái)真正的接納。