存　想　篇

夫心宰性真，百體攸宗，用以遣意，意往氣從，至微而神，至幽而通。古昔先達，默會神解，假托名義，接引后人，此存想之術(shù)所由始也。按《大洞經(jīng)》有九宮之論，乃斯術(shù)之濫觴⁽¹⁾。其曰：兩眉間直上，卻入三分，為守寸雙田謂對鼻直上，下按眉際方一寸處，卻向后入骨際約三分，以前為守寸之城。右有紫戶，左有青房，凡二神居之，故曰守寸雙田；卻入一寸，為明堂宮左有明童真君，右有明女真君，中有明鏡神君，凡三神君居之，卻入二寸，為洞房宮頭中雖通名為洞房，此則洞房之正位也。左有元英君，右有元白君，中有黃老君，凡有三神居之。自此以后，凡云卻入一寸、二寸、三寸者，皆以兩眉直上處為本，卻入三分便是雙田，卻入一寸便是明堂，卻入二寸便是洞房，非雙田后再卻一寸為明堂，明堂后再卻二寸為洞房也；卻入三寸，為丹田宮亦曰泥丸宮。左有上元赤子帝君，右有帝鄉(xiāng)，凡三⁽²⁾神居之；卻入四寸，為流珠宮有流珠真君居之；卻入五寸，為玉帝宮有玉清神母居之；明堂上一寸，為天庭宮此又在明堂上一層言之，謂明堂之上約一寸處，為天庭宮，有上清真女居之。洞房上一寸，為極真宮，太極帝妃居之；流珠上一寸，為太皇宮有太上君后居之；丹田上一寸，為玄丹宮有中黃太一⁽³⁾真君居之。凡一首之中有此九宮，《黃庭經(jīng)》所謂“明堂金匱玉房間”“洞房紫極靈門戶”是也。宮雖有九，惟守寸左面有絳臺，右面有黃闕，九宮真人出入皆以此為路。其余諸宮，皆有前戶、后戶以相通。惟泥丸一宮，有下門以通喉中，此為大關(guān)鍵也。修養(yǎng)之士，不論四時、晝夜、方向，欲修此者，先平坐，閉氣瞑目，握固兩膝上，乃先存想守寸，見青房、紫戶二大神，并形如嬰兒初生之狀，衣如房戶之色，手執(zhí)流金鈴搖動聞其聲，身發(fā)赤光，如云霞之氣流于守寸宮外自此以后，存想其神皆如此狀。凡宮中有二神居者，先左次右；有三神居者，先中次左次右。守寸畢，次明堂，次洞房，次泥丸，次流珠，次玉帝，次上及天庭四宮，皆如之。九宮既畢，復(fù)想泥丸之神，并口吐赤氣，灌入己口，吸而咽之，以上灌丹田。行吐行灌，以熱為度，如此則九宮之事畢矣。其曰宮、曰神、曰衣、曰鈴之類，皆假設(shè)之義。蓋人之腦，乃精髓之海；丹田，乃氣之海。若血氣滯塞不通，必不能和合而生精氣，日惟枯竭而已。故常加存想，使氣熏蒸透徹，如云煙在上，變成雨露，即腠理通瑩，化為精血，補腦益腎之功，于是為大矣。若人偶感六氣，體中不快，便當就寢，偃臥閉氣，瞑目握固，存想明堂三神并亦偃臥若坐想三神，皆向外長跪，此一節(jié)是單想明堂，或單想泥丸之想術(shù)，易之法也。各口吐赤氣，從宮中流出，漸漸纏繞我身，朦朧周匝。遂將所繞之氣吞而咽之，覺勃勃入口，下流胸腹入丹田此即存想下部之術(shù)。須臾繞身赤氣即變成火，火遂燒身，身與火共為一體，內(nèi)外洞光，骨肉臟腑如燃炭之狀。如此則身中之氣，通透上下、內(nèi)外無余矣。由是風寒暑濕，以氣徹而散；積滯凝結(jié)，以氣達而消，其疾自愈。若能晝夜常行三五過，久久自然百疾不生。凡此皆假設(shè)景象，以意引氣之術(shù)，使上通腦髓之門，下達血氣之海耳，非必真有此物也，學(xué)者當自知之。

【注釋】

(1)濫觴（shāng商）：起源、開端。

(2)三：明代河濱丈人《攝生要義》作“二”。

(3)一：《攝生要義》作“乙”。