曹 序
古今之經典，何為而作也？既不能行道于當時，何可不傳道于后世？無非為繼往圣、開來學計也。
吾師敲蹻老人，年近八旬，志氣不衰，精神倍爽，鼻如膩粉，唇似涂朱，滿面春風可掬，二目星光相并，行住坐臥，飄灑異常，動靜云為，迥出凡表，真乃神乎其神，不知老之將至。觀其形容，揣其骨格，明眼人見之，莫 不稱曰明道之真人。能無作乎？溯其曩昔，由儒入玄之根本源流，由壯歲宦 途中看破紅塵，計出幻海，辭卻功名，拋棄富貴，儒門尋師，并無知道之人，始皈依玄門南無派 [4] 下，退隱北平府天壽山桃源觀內。巖壁之下，石室之中，數十年讀書養氣之余，作書有四：一曰《道源精微》，一曰《敲蹻洞章》，一曰《瀊熻易考》，一曰《元匯醫鏡》。彼三書理雖奧妙，皆盡性立命之學，盡人合天之道。吾竊思之，生知安行，上智之資無幾，困知勉行，中材之士 甚眾，登高不自高始，行遠不自遠從，醫卜星相之等書，雖皆由教入道之階級 ，猶不如醫書之得其要約 也。何則？遠取諸物，不如近取諸身，五臟六腑、十二經、十五絡、奇經八脈、周身穴道，盡皆明晰，再訪三教中之高人，低心求教，嫡指安爐立鼎 之區處 ，日月黃赤之路徑，始則不滲不漏，繼則生智生慧，由人仙可以至地仙之果位 。醫學至于地仙，天地陰陽五行之造化，即在握袖中藏。況人之一小天地也，何能出其范圍？在一鄉高出一鄉，在一國高出一國，在天下高出天下，凡男女老少百病，內外兩科，婦科胎前產后，兒科痘疹，以言難全之癥候，有不著手回春者乎？如此者，修己治人之道，未有如斯之明且近者也。即稱之為醫圣，誰曰不宜？嗟夫！吾師之作是書也，名之曰“元匯醫鏡”，豈偶然哉？吾為解之：元者，玄也。取其深遠之意也。《中庸》曰：君子之所不可及者，其惟人之所不見乎？《詩》曰：相在爾室，尚不愧于屋漏。《傳》曰：故君子必慎其獨也。探賾索隱，鉤深致遠，靜守動取，有不玄者乎？匯者，類也。取其觸類旁通生慧之意也。心與腎相隔八寸四分之遠，遠 相親相戀，二六時中 ，常觀自在菩薩，日久有不生慧者乎？醫者，意也。以醫者之志意，迎取病者之病癥，望聞問切即知病在某經絡中，或針或藥，如探囊之取物，有不得意者乎？鏡者，明也。取朱子半畝方塘一鑒開之意也，診證時人之病癥，觀讀前圣之醫經，即如藻鑒之持，妍媸何不畢露？善惡安有遁情？醫書醫理，有不明者乎？世之有其名者，必有其實；因其實者，始獲其名。斯書也，名實相稱，真無負于“元匯醫鏡”四字之謂也。其中泄前圣之所未發，補前圣之所未備者，多多矣。“十月胎形圖”“手紋三關圖”“觀形察色圖”“診脈九道圖”“眼科摘要圖”，審其脈即知其人之富貴貧賤壽夭，相小兒即知其命之生死修短，此數條尤其泄補中之最大者。其余之德慧術知之處，難以言語表白，何可勝數？人有萬有不齊之傷感，即有萬有不齊之脈按以討之；人有百年不遇之奇癥，即有百年不遇之良方以應之。卷中丸散膏丹，雜記良方，酌量得宜，百發百中，用之者不可改頭換尾，畫蛇添足，以顯揚己之丑態也。倘有與吾同志者，熟讀此一書，即能貫通乎諸前圣之書理。熟讀諸前圣之書，未能徹悟乎此一書之理，前圣之醫書醫則醫矣，如理而止，此則兼性命而并言者也。善夫！善夫！口誦心惟 ，玩索乎其所當然；朝乾夕惕 [14] ，涵泳 乎其所以然。窮渞 搜髓，為之不厭。究竟到山窮水盡之處，左右逢源 ，頭頭是道，手舞足蹈，有莫知其所以然而然者，惟讀此書為然也。吾故曰：理從難解翻成悟，化入無痕始覺奇。當此之時，醫圣可稱矣，地仙有望矣。吾師本婆心救世猶不止此，愿仁人君子早上筏船，先登彼岸，于卜星相之書猶有意焉。幸而吾有余力，早一日供送吾師羽化飛升，正吾之厚望也。即不幸，吾未有余力，吾師留身于世，意中之書，皆出畢焉，將數函攢成一部，名之曰《敲蹻全書》，共 諸大眾，亦吾之厚望也。是為序。
時光緒戊申 中秋 廿日曹大益沐手敬書于反性齋中
[4]南無（nāmó那膜）派：全真道支派之一，為北七真之一的長真祖師譚處端所創。
[8]安爐立鼎：道教用語。借用煉外丹的爐與盛藥物的鼎喻修煉內丹的過程。
[10]果位：原為佛教用語，指修佛所達到的境界。此指修煉達到的境界。
[13]口誦心惟：口里念誦，心里思考。惟，原作“唯”，據文義改。