脈息遲數

凡人一呼脈二動，一吸脈二動，呼吸定息，脈又一動。蓋呼出于心肺，吸入于腎肝，呼吸之間，脾受于 谷味，故一息脈五動為平，五臟俱有真氣。一息脈六動曰數，數則為熱。一息脈三動曰遲，遲則為寒。脈來數而時一來復止曰促，主積聚氣痞，憂思所成。脈來緩而時一止復來曰結，主傷寒熱痢，下之則平。脈動而中止，不能自還，待息復動曰代，代者，死脈也。經曰：脈一動一止者，兩日死；脈兩動一止者，四日死；三動一止者，六日死；四動一止者，八日死；五動一止者，十日死；十動一止者，一年后春草萌而死；二十動一止者，二年后清明節而死；三十動一止者，三年后立夏節而死；四十動一止者，四年后小麥熟而死；五十動一止者，五年后草枯而死。蓋圣人秘斷死生之理，乃仰觀俯察，內窺外考，博悟格物，神而明之，縷證至驗。嗣后有云：健人脈病號行尸，病人脈健亦如之。

《內經》曰：形氣有余，脈氣不足者，死；脈氣有余，形氣不足者，生。仲景曰：脈病人不病，名曰行尸，以無祖氣，卒昏眩仆不識人者死。人病脈不病，名曰內虛，以無谷神，雖困無害，漸補而漸溫之可緩。《脈訣批謬》曰：健人脈病號行尸，病人脈健亦如之，謂此脈病人病一同非也，與《內經》相違，與仲景相反，而且不知有本矣。夫善醫者，不視人之肥瘦，察脈之病否而已，焉有脈不病而猶死者哉？

或曰：子之言雖有理，其如經所謂脈不應病，病不應脈，覺有及也，果何云乎？李時蘭曰：經所謂脈與病相反者，如形盛反脈細，少氣不足以息者死，而形瘦脈反大，胸中多氣者死；熱病反脈靜，泄而反脈大，脫血而反脈實，病在中反脈虛，病在外反脈澀，脈結伏者內無積聚，脈浮結者外無痼疾，若有積聚脈不結伏，若有痼疾脈不浮結，皆為脈不應病，病不應脈者，死候至也。茲曰人病猶戰伐之不寧，又曰脈健猶紀綱之尚在，既謂之健，必可治療，豈與號行尸者共稱之哉？況《脈經》云：寸關尺大小浮沉遲數同等，雖有寒熱不解者，亦為陰陽脈平，劇當日愈 。雖然，又有形肉已脫，九候雖調，猶死也。夫曰雖調，其無神字可知，比之健字，大有徑庭，子又有何疑哉？