三、社會(huì)需求

隨著歷史的發(fā)展，圖騰族徽、祖先鬼神崇拜、宗教現(xiàn)象的產(chǎn)生，國家及官階的出現(xiàn)，軍事、外交、農(nóng)耕、商貿(mào)等活動(dòng)的頻繁，促使社會(huì)需要一種公認(rèn)的法權(quán)憑證和憑信法物，璽印因此而產(chǎn)生。正如徐暢《先秦璽印圖說》言：“璽印自生發(fā)以來，在濫觴期作為一種生產(chǎn)工具、紋飾族徽參加物質(zhì)財(cái)富的建設(shè)；璽印在成熟期以后作為權(quán)力象征、憑信和祈求物……流行于社會(huì)的方方面面。”

綜上所述，可以說，有了陶拍（璽印的實(shí)物雛形），有了文字（璽印的內(nèi)涵），加之社會(huì)需求（憑信及法權(quán)）的催化，促使璽印的誕生。

到了戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)交往已十分頻繁，使璽印的用途日益廣泛，這就催生了制璽業(yè)的發(fā)展。大量出土實(shí)物證實(shí)，當(dāng)時(shí)的璽印制作已趨成熟，有的相當(dāng)精美。

但任何事物不可能在歷史的某一時(shí)期突然產(chǎn)生，且呈成熟狀態(tài)，它必定有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、成熟的漸進(jìn)過程。可以推測，傳世的大量戰(zhàn)國璽中必然有春秋甚或商周的實(shí)物混跡其中，可惜現(xiàn)在考古手段尚不能將其區(qū)別開來。

當(dāng)然學(xué)界對(duì)璽印的起源更有印陶說、商璽說、銘文說等，即璽印產(chǎn)生當(dāng)源于先人的勞動(dòng)工具。

知識(shí)鏈接：商璽

于省吾《雙劍誃古器物圖錄》中曾著錄了三枚安陽殷墟出土的銅璽，形象接近銅器圖徽，后經(jīng)學(xué)者董作賓、李學(xué)勤等進(jìn)一步考證，認(rèn)為是“商璽”。第一、第二枚徐暢等讀為“瞿甲”“亞禽氏”（《先秦璽印圖說》）；2001年李學(xué)勤撰《試說傳出殷墟的田字格璽》一文，將第三枚璽面改變放置方向后（右側(cè)上下二字是陽文，左側(cè)上下二字為陰文）釋為“旬抑（印）直（埴）”，“涵義就類似于旬之璽”，“璽面文字陰陽參半的布局，也是特別值得指出的。殷商金文已經(jīng)有少數(shù)陽文的，說明有了陰文、陽文的概念”。

但也有學(xué)者認(rèn)為，三璽出土情況不詳，而且新中國成立前后幾十次對(duì)安陽殷墟考古發(fā)掘，卻不曾發(fā)現(xiàn)璽印實(shí)物。因此此三璽很可能出自上層堆積中，為對(duì)歷史負(fù)責(zé)，暫不能確認(rèn)它為商璽。

2016年6月30日，陜西省渭南市文物旅游局在澄城縣王莊鎮(zhèn)柳泉村墓葬搶救性清理發(fā)掘過程中，意外發(fā)現(xiàn)了西周早期的龍鈕形玉璽和青銅簋各一件。

玉璽印面內(nèi)凹約0.2毫米，由十字界格區(qū)分。印文可能是一種表義性的文字畫。同時(shí)出土的這件青銅簋，腹內(nèi)底部有銘文“□□作父已尊彝”。

這是西周早期墓葬中首次出現(xiàn)隨葬璽印，為我國印學(xué)史上的重大發(fā)現(xiàn)。龍鈕玉璽的出土，證明商周時(shí)期璽印制作已十分精美，璽印的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)更早。

璽印歷代名稱多變，秦漢有“璽”“印”等稱謂，兩漢官印也稱“章”“印章”“印信”等，唐武則天時(shí)期改“璽”為“寶”，此后歷代帝王用璽也有稱“寶”的，中宗又復(fù)稱“璽”，唐宋有“朱記”之稱，北宋稱“圖書”，南宋又稱為“合同”，元有“押”印，明清更有“符”“契”“信”“關(guān)防”等稱謂。現(xiàn)代則把先秦璽印稱為“古璽”，實(shí)用印章稱為“公章”“私章”“印章”或“圖章”等。

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[1]1975年12月在湖北省云夢縣睡虎地秦墓中出土大量竹簡，這些竹簡長23.1～27.8厘米，寬0.5～0.8厘米，寫于戰(zhàn)國晚期至秦統(tǒng)一初期，內(nèi)文為民間率意手書的大篆墨跡（蘊(yùn)篆向隸變的筆意）。內(nèi)容主要是秦時(shí)的法律制度、行政文書、醫(yī)學(xué)著作及關(guān)于吉兇時(shí)日的占書，為研究中國書法及先秦時(shí)期的政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)學(xué)等提供了實(shí)據(jù)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

[2]由于年代久遠(yuǎn)，加之戰(zhàn)亂，嶧山刻石原石已毀。此是宋淳化四年（993）根據(jù)原石拓本翻刻立石。