引　言

嘗聞古之醫者，識天時，知氣運，通四診之精微，熟諸經之奇正，洞見垣一方人，神乎伎⁽¹⁾矣。故自《靈》《素》傳書，《難經》發難，其文淵深古奧，義理無不包括，誠為金匱之秘冊，壽民之寶箓⁽²⁾，后人得其一二意旨，遂以名家。但其書有論無方，特示人以大經大法，令后學心領而神悟。惟針灸之治，語焉必詳，以針灸有定穴，不得不辨明經絡，指示滎俞⁽³⁾，使后之業此者得按經而取穴也。以是知古圣人贊化調元⁽⁴⁾，躋⁽⁵⁾生民于壽域，何其用心之細而立法之密歟！

夫針灸由來久矣。《靈樞》為針灸之宗本，自后明醫輩出，殆且百家，如扁鵲、倉公、張機、元化，以及東垣、河間、丹溪諸賢，此皆名之最著者，無不各有著述發明。先圣之經義，秦漢而下，代有傳人，至明有越人張會卿，集諸家之要旨，著為《類經》，而針灸之學益顯，然猶有未盡者。惟我國朝纂《宗鑒》一書，為醫林之總匯，如眾水之歸宗。其言針灸，審穴分寸，的無差謬。誠哉卓越千古！惜近世醫流學焉者寡，治針者百無一二，治灸者十無二三，惟湯液之治，比比皆然。是豈湯液易而針灸難歟？非也。凡人受天地之氣以生，莫不具有經絡臟腑，其中病也，或在經在絡，入腑入臟，則必待明經絡臟腑者，方可以去病，豈為湯液者可舍經絡臟腑而別為治乎？吾知必無是理也。然則，何為治此者多而習彼者寡？蓋以湯液之治，易于藏拙，其用柔而取效可緩，即彼讀湯頭記本草者，遂可以醫名。若夫針灸之治，茍不明經絡俞穴，無從下手，且其用剛而得失易見，人之不樂為此而樂為彼者，由此故也。不知針灸湯液其為用不同，而為醫則一也。獨是用針之要，先重手法，手法不調，不可以言針。灸法亦與針并重，而其要在審穴，審得其穴，立可起死回生，所以古人合而言之，分而用之，務期于中病而已矣。

是編置針言灸，非以針難而灸易，以針之手法未可以言傳，灸之穴法尚可以度識也。茍能精意講求，由灸而知針，由針而知道，紹⁽⁶⁾先圣之淵源，補湯液所不及，其功效豈淺鮮哉！爰命孫云路草訂成編，以為家藏備要云爾。

時咸豐元年歲次辛亥仲秋月古歙⁽⁷⁾吳亦鼎硯丞氏自志

【注釋】

(1)伎：通“技”，技藝。

(2)箓（lù錄）：書籍，簿冊。

(3)滎俞：指五輸穴中的滎穴和輸穴，此處代指腧穴。

(4)贊化調元：協助教化，調和陰陽。多言治國政功，此處借以言醫事。

(5)躋（jī基）：登。

(6)紹：延續。

(7)歙（shè社）：地名，在安徽省東南部。