二、語言與思維同軌跡

在馬克思和恩格斯的著作里，語言與思維同軌跡的提出是由一場(chǎng)論戰(zhàn)引起的。當(dāng)時(shí)一些德國的哲學(xué)家不僅把思維，而且把一定的語言看作是某種獨(dú)立的特殊的王國，企圖尋找一種凌駕于一切詞匯之上的詞、一種不能說出來的語言。馬克思和恩格斯指出：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。……在哲學(xué)語言里，思想通過詞的形式具有自己本身的內(nèi)容。……哲學(xué)家們只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言，就可以認(rèn)清他們的語言是被歪曲了的現(xiàn)實(shí)世界的語言，就可以懂得，無論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。”（3卷525頁）“從思維過渡到現(xiàn)實(shí)，也就是從語言過渡到生活”（3卷528頁）。在這里，他們論證了兩個(gè)問題：語言是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)；思維與語言同軌跡。對(duì)于第二點(diǎn)，他們?cè)诹硪惶幹v得更為明確，指出：“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言。語言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。”（3卷34頁）這里他們不僅說明了什么是語言，而且說明了語言與思維、意識(shí)不可分割的特點(diǎn)。其實(shí)，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸捕伎梢愿杏X到，人一旦作為人在思維，就離不開語言。所以馬克思和恩格斯下面的結(jié)論是一般人都可以接受的：思想、觀念、意識(shí)“與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起”（3卷29頁）。精神生產(chǎn)“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中”（3卷29頁）。

和人的存在相聯(lián)系的世界分為三個(gè)世界，第一世界是人類存在前和人之外的自然界；第二世界是人在自然的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐為自己創(chuàng)造的對(duì)象世界；第三世界是以前面兩個(gè)世界為基礎(chǔ)的人的精神世界。語言即屬于第二世界。馬克思不僅看到了思維與語言的同軌跡，而且進(jìn)一步認(rèn)為：“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語言，是感性的自然界。”（42卷129頁）感性的自然界即人的對(duì)象世界。但是，語言和其他對(duì)象世界的事物（如糧食、工藝品、貨幣等等）不同，人的精神世界通常要以語言這種物態(tài)化的信息符號(hào)形式表現(xiàn)出來。當(dāng)有人把貨幣的媒介作用比作語言時(shí)，馬克思批評(píng)了這種類比，他說：“把貨幣比作語言同樣不正確。觀念不是這樣轉(zhuǎn)化為語言：觀念的特性消失了，而觀念的社會(huì)性同觀念并存于語言中，就像價(jià)格同商品并存一樣。觀念不能離開語言而存在。”（46卷上冊(cè)109頁）商品一旦作為貨幣（例如貝殼、金、銀），它本身的特性就消失了，而語言作為媒介物，它的特性與觀念融為一體，就像人的影子與人一樣不可分離。

當(dāng)然，物態(tài)化的信息符號(hào)不止語言一種，還有其他各種形式，例如恩格斯就曾把自然科學(xué)和音樂列入“多多少少不受語言制約的領(lǐng)域”（45卷177頁）。但在信息符號(hào)中，語言的物質(zhì)外殼語音輕便、時(shí)空限制小，因而有“一般等價(jià)物”的功能，可以替代任何非語言符號(hào)來表達(dá)信息。例如可以用語言表達(dá)音樂所要表達(dá)的情感。但是非語言符號(hào)卻不能在任何情況下替代語言符號(hào)。語言的這種特性使得它成為人精神交往的最基本的手段，馬克思把語言看作“思想的生命表現(xiàn)的要素”是恰如其分的。

既然觀念不能離開語言而存在，那么語言就成為人類思維發(fā)展的一種標(biāo)志。語言的發(fā)展水平對(duì)人類思維有決定性意義，不同的語言形態(tài)產(chǎn)生不同的文化形態(tài)，反之，各種文化形態(tài)又透過不同的語言反映并流通于世。特別在前文字時(shí)代，人類的歷史，包括精神交往的歷史，僅僅存在于世代相傳的語言中。換句話說，語言中包含著豐富的歷史信息，即當(dāng)時(shí)的思維特征和邏輯。馬克思和恩格斯為了理解古代社會(huì)，經(jīng)常通過詞源學(xué)的考證獲取遠(yuǎn)古的歷史材料。例如關(guān)于母權(quán)制和國家的產(chǎn)生這兩個(gè)歷史事實(shí)，馬克思除了對(duì)古希臘和印度、埃及、西歐的古代史進(jìn)行研究外，還把語言作為旁證。他寫道：“至今人們還說：母語 {Mutterzunge}，祖國{fatherland}；語言仍然屬于母親。”（45卷561頁）由于出生時(shí)所學(xué)會(huì)的語言是母親傳授的，因而這是遠(yuǎn)古時(shí)代認(rèn)母不認(rèn)父的原因之一。德語中的母語一詞，就是母親（Mutter）和舌頭（Zunge）兩個(gè)詞組成的。國家的形成，與父權(quán)制的確立有關(guān)，因而在英語中，政治意義上的祖國一詞，由父親（father）和土地（land）兩個(gè)詞組成。這里不涉及英語中故鄉(xiāng)意義上的“祖國”（motherland）一詞。

哲學(xué)中的“一般”與“特殊”這兩個(gè)詞，被一些哲學(xué)家們看得十分抽象，認(rèn)為是一種與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的純粹頭腦的產(chǎn)物。經(jīng)過馬克思的考證，抽象的詞也是十分具體的古代人實(shí)踐和交往的產(chǎn)物。他說：“要是老黑格爾有在天之靈，他知道德文和北歐文中的Allgemeine（一般）不過是公有地的意思，而Sundre, Besondre（特殊）不過是從公有地分離出來的Sondereigen[私人財(cái)產(chǎn)]，那他會(huì)說什么呢？真糟糕，原來邏輯范疇還是產(chǎn)生于‘我們的交往’！”（32卷53頁）顯然，一般和特殊的概念產(chǎn)生于原始公有制向私有制轉(zhuǎn)化的初期，概念的抽象恰恰是當(dāng)時(shí)生活的反映，與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)和精神交往的需要有關(guān)。

再看familia這個(gè)拉丁詞，通過對(duì)它的考證，馬克思和恩格斯說明家庭的起源并不是溫情脈脈的，而是一種生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)果。他們考證了古羅馬的語言學(xué)家、法學(xué)家和同時(shí)代的古羅馬專家的著作，認(rèn)定“familia一詞的原義與成婚的配偶或他們的子女并沒有關(guān)系”，是指屬于一個(gè)人的“奴隸和仆役的團(tuán)體”。他們指出：“這個(gè)詞被引入拉丁社會(huì)，用來表示一種新的機(jī)體，這種機(jī)體的首領(lǐng)把妻子兒女和一定數(shù)量的奴仆置于父權(quán)之下。”（45卷366頁）從這一考證馬克思得出結(jié)論：“現(xiàn)代家庭在萌芽時(shí)，不僅包含著servitus（奴隸制），而且也包含著農(nóng)奴制，因?yàn)樗鼜囊婚_始就是同田間耕作的勞役有關(guān)的。”（21卷70頁）從這類考證中可以看出，當(dāng)時(shí)的思維發(fā)展到哪里，語言在詞匯上也表現(xiàn)在哪里。

由于語言與思維同軌跡這一特征，馬克思和恩格斯還常常對(duì)一個(gè)時(shí)代的語言進(jìn)行綜合分析，以認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代的全貌和交往情況。例如古代拉丁人部落來到意大利前的生產(chǎn)特征，馬克思便是借助歷史學(xué)家和語言學(xué)家的著作而得出結(jié)論的。他寫道：“人民的生存并不依靠農(nóng)業(yè)。原始語言中只有少量詞匯涉及農(nóng)業(yè)。”（45卷528頁）關(guān)于最初的政治術(shù)語的產(chǎn)生背景，恩格斯從詞源學(xué)角度進(jìn)行綜合考證，鑒于拉丁文的法律一詞原意是“收集”，希臘文中的法律一詞原意是“我在牧場(chǎng)上放牧”，因而他指出：“可以斷定，在農(nóng)業(yè)術(shù)語和政治術(shù)語之間有一定的聯(lián)系。也不可能不是這樣的。曾經(jīng)采用過的那些最初的社會(huì)規(guī)章必然是同當(dāng)時(shí)生產(chǎn)和獲取生活資料的方式聯(lián)系在一起的。語言的發(fā)展證實(shí)了這一點(diǎn)是完全自然的。”（36卷297頁）

世界是生活在語言環(huán)境中的，多姿多彩的民族語言都有其悠久的歷史和存在的理由，每個(gè)民族的語言都是一種獨(dú)特的現(xiàn)象，是它的歷史和現(xiàn)實(shí)的條件與外界交往的產(chǎn)物；民族的歷史、對(duì)于環(huán)境做出反映的各種經(jīng)驗(yàn)，都凝聚在自己的語言中。因而雅·格林在他那本經(jīng)常被馬克思提到的《德意志語言史》中說：我們的語言就是我們的歷史。馬克思經(jīng)常進(jìn)行詞源學(xué)考證，恩格斯的多篇語言學(xué)著作更是充滿著詞源學(xué)的考證。他們對(duì)語言學(xué)的興趣并不是出于純粹的愛好，而是在于利用語言和思維同軌跡、語言是人的感性的自然界，研究一個(gè)時(shí)代的交往歷史、民族文化和民族的世界觀。