一、人的自然本質(zhì)與精神交往

馬克思和恩格斯曾經(jīng)從不同的角度談到過人與動物的區(qū)別，以說明人的自然本質(zhì)。人會傳通信息，動物也有傳通信息的行為，恩格斯注意到經(jīng)過訓(xùn)練的狗、馬、鸚鵡在這方面的行為；人能夠建造住所，動物也能夠建造十分精致的巢穴，馬克思注意到蜜蜂、海貍、螞蟻在這方面的活動；人會改變周圍的環(huán)境，動物也在不斷地影響著環(huán)境，恩格斯注意到狼、山羊?qū)χ車h(huán)境的影響；人具有從事有計劃行動的能力，動物似乎也有這種能力，恩格斯在獵狐時就注意到，狐貍是怎樣正確地運用它關(guān)于地形的豐富知識來躲避追逐者，甚至植物類（如食蟲植物）都會出現(xiàn)有計劃的行動。顯然，在由于肉體需要而直接產(chǎn)生的信息傳遞、建造住所、改變環(huán)境和有計劃的行動方面，人與動物的區(qū)別并不大。

人與動物的直接區(qū)別在于有自覺的精神活動和交往。恩格斯講到這點時指出：“一切動物的一切有計劃的行動，都不能在自然界上打下它們的意志的印記。這一點只有人才能做到。”（20卷518頁）馬克思在談到人與動物的生命活動的區(qū)別時也強調(diào)了這一點：“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。”（42卷96頁）在這里，他們把人的自然本質(zhì)與肉體行為的直接需要區(qū)別了開來。人固然必須滿足吃、穿、住、性行為等等肉體需要，但人的精神需要和交往，常常超越肉體的直接需要，而且也超越心理表層的直接滿足。

馬克思和恩格斯關(guān)于人與動物這種區(qū)別的論述，昭示了精神活動和交往對人的本體論的意義。如果沒有精妙無比、復(fù)雜難言而又奧妙無窮的精神活動和交往（均是意識的表現(xiàn)形式），人也就不再是人，只能與動物為伍了。所以馬克思說：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果使這些機能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動物的機能。”（42卷94頁）在這個意義上，精神活動和交往是人生命存在的組成部分，并且是人生命的展開部分。在展開之中，主體不斷感知著外部世界，完善著心理結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成了主體生命的存在。

這樣看來，簡單地把精神活動和交往僅僅理解為物質(zhì)活動的反映，主體和客體的關(guān)系被界定在線性因果決定論上，就不妥當(dāng)了。從這樣的理論出發(fā)，精神的價值可以僅僅解釋為肉體需要的服務(wù)和調(diào)解，進而解釋為精神交往形態(tài)，如文藝，僅僅是對某種主題思想的形象闡釋；如新聞，也可以僅僅歸結(jié)為政策的宣傳。這種對精神的束縛，只能把人推向動物界。歐洲的中世紀(jì)，在精神上對人的思想束縛甚至超過了物質(zhì)上對人肉體的束縛，因而馬克思稱“中世紀(jì)是人類史上的動物時期，是人類動物學(xué)”（2版3卷102頁）。鑒于人在精神上和物質(zhì)上依然受到異己力量的控制，無法完全表現(xiàn)出人類自由、自覺活動的特性，馬克思和恩格斯在人類發(fā)展的整體意義上，把現(xiàn)在的人類史看作是真正人的歷史的史前時期。他們還就此提出了未來斗爭的目標(biāo)，寫道：“既然人是從感性世界和感性世界中的經(jīng)驗中汲取自己的一切知識、感覺等等，那就必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能認(rèn)識和領(lǐng)會真正合乎人性的東西，……既然人不是由于有逃避某種事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量才得到自由，那就……使每個人都有必要的社會活動場所來顯露他的重要的生命力。”（2卷166～167頁）這是馬克思和恩格斯從人的自然本質(zhì)角度，提出在政治上爭取人的精神解放的原因。

人是肉體和精神的感性統(tǒng)一，“人們在肉體上和精神上互相創(chuàng)造著”（3卷42頁）。因此，精神活動和交往就不僅為著肉體人的存在和發(fā)展，同時也是為了精神人的存在和發(fā)展。在這個意義上，他的精神活動和交往是相當(dāng)豐富的。馬克思指出：“人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”（42卷97頁）“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物；因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”（42卷169頁）在這種情形下，人的精神活動和交往就不僅僅包括一般的信息傳遞，還包括人的創(chuàng)造性思維、抽象思維、藝術(shù)審美和情感意識的綿延活動，變得多樣化了。通過精神活動和交往，可以明顯地表現(xiàn)出人是物質(zhì)與精神、理性與非理性、意識與潛意識、文明情感與原始本能的多層次的復(fù)合載體。

盡管精神歸根結(jié)底會受到物質(zhì)活動的糾纏，人一旦作為人而不是作為動物開始活動的時候，精神就開始具有獨立的意義。從這個角度，馬克思認(rèn)為政治、藝術(shù)、語言、文學(xué)（廣義）等等精神交往的形態(tài)“具有抽象普遍本質(zhì)的歷史”（42卷127頁），它們是已經(jīng)獲得了的精神“生產(chǎn)力”（18卷682頁）。恩格斯則把人的精神視為“有機物最高精華的運動”（20卷534頁），把思維著的精神看作“地球上的最美的花朵”（20卷379頁）。