第一部分 深入發掘、研究，力求民間非遺保護工作行穩致遠

區域民間工藝產業發展概述

劉燕平

當代中國民間工藝的發展，首先要面對的是國際范圍內各種精神文化力量的相互激蕩和影響。20世紀90年代，美國哈佛大學教授塞繆爾·亨廷頓就冷戰后世界格局的走向發表了關于文明沖突的觀點，他認為，新的世界沖突的主要根源不是意識形態上的和經濟上的，而是文化上的，他預測在未來的世紀，文明因素將成為人類社會沖擊之源。亨廷頓不僅將未來的世界文化形態概括為西方、儒家、日本、伊斯蘭、印度教、斯拉夫-東正教、拉丁美洲、非洲等文化與文明的互動，而且明確提出西方社會應聯絡其他文明形態加以遏制的全球文化戰略。這對我國民族傳統文化是一個挑戰。正是在這樣一個新的文化戰略格局下，反映一個民族文化資源存量的增長是一個國家文化真正獨立的標志。而作為珍貴文化資源的本民族民間藝術只有進一步活態傳承，它才有靈動的生命力，才能躍然于世界文化之林。然而長期以來，民間工藝因留存于民間，其中很大部分一直是民間藝人賴以生存的傳統技藝，盡管他們中有很多人技藝精湛，但作為一種社會角色，其既是社會階層的有機部分，又是自力更生、自給自足、自謀發展的群體。這種邊緣化的社會角色，較大地影響了人們投身民間工藝的熱情和人才的培育成長，妨礙了一些民間工藝的創新，致使其難以跟上時代的潮流。明顯看出，這與現代工業產業化的發展要求相比，存在客觀的制約因素。如何因勢利導，化解難題，謀求發展，是很多發展中國家正在研究的問題。

一、國內外研究綜述

民間工藝品是一個民族無形的文化資產，是一個國家地域文化的代表，它的創造有著很大的自發性。在生產勞動和日常生活中，廣大民眾創造出不勝枚舉的民間藝術精品。由于創作者沒有經過專門的培訓，技藝又多以家族或個體方式傳承，加上民間藝人多使用簡單的工具材料進行創作，因此雖受到傳統程式的約束，卻又是本原藝術的再創造發揮。這種非專業的樸素創作，使得民間工藝在表現技巧上似乎比不過能登上大雅之堂之作，但這些風貌稚拙的制品，卻反映出廣闊的社會生活，表達著廣大民眾的心聲。民間工藝多具有自制、自用和自娛的性質，它們是傳統自然經濟的產物，并不過多地追求商品的價值。在中國社會發生巨大變革的今天，世界文化經濟的大潮也將中國民間工藝的發展推至國際經濟競爭行列。如何保存和承接傳統民間工藝技藝，怎樣在這特定的歷史條件下實現創造性的轉換，是業界十分重視且亟待討論的課題。

（一）國內研究綜述

目前學術界關于民間工藝發展問題的研究主要表現在以下兩方面：一是對區域民間工藝的特質存在狀況進行了全面論證；二是分析民間工藝現狀。針對發展中出現的屏障，專家們也提出了許多研究對策。研究者普遍認為民間工藝發展中還存在后繼乏人、技藝者認知度偏低、政策扶持力度不夠等傳承難的問題。主要弊端在于：一是表現的內容比較陳舊，技藝功能的萎縮和衰退使得發展市場愈來愈小；二是傳統的民間藝人大多文化程度較低，吸納同類藝術的機會較少，表現的手法十分單調，制作造型幾百年如一日，文化含量低，創作表現手法單一；三是低價位的市場競爭，導致生產者偷工減料，產品粗制濫造。這些都直接影響民間工藝技藝的正常發展。為解決這些問題，多數國內專家認為：一是要通過立項保護，設立技藝保護中心或培訓工作室來培養傳承接班人；二是要從藝術的角度解決民間工藝品的質量問題；三是要加強對民間民營手工藝企業或作坊的規范管理；四是要加大市場運作力度；五是要有地方政府的正確引導。

中國工藝美術學會理論分會常務理事唐家路認為：“將傳統民間工藝與民眾的生產方式、生活方式、文化方式等日常生活內容有機結合，是有效和至關重要的保護與傳承。只有為民間工藝創造合理適宜的生存空間，才有利于我們民間工藝的成長。以民間傳統節日為例，節日的儀式、慶典是民間節俗生活中不可或缺的要素，是一項重要的生活文化。將傳統的民間工藝元素注入民眾的日常生活中，是保護民間工藝的最有效的方式。”

中國工藝美術館前副館長李幼梅認為，國家提出在工藝美術品出口創匯的同時，應把藝術價值高、手工技藝精湛的工藝美術精品通過有關部門收集和保管起來。

福建工藝美術學會專家黃寶慶提出：“傳統工藝美術既是歷史的活化石，又是當代生活的一種藝術形式。現在的問題是傳統工藝產業與經濟社會發展的要求不相適應，例如：一方面是傳統技藝失傳，另一方面是現有技藝無人承續。過去子承父業，現在相當多的子女不愿繼承父母的工藝技藝和職業，其原因一方面是手工藝操持的辛苦，另一方面則是傳統手工藝非得十年乃至數十年的勞作和體悟才能達到一定的高度，對于急功近利的一些人而言，確實視為畏途。”針對傳統工藝美術行業存在的問題，我們應該借助“歷史機遇，探尋傳統工藝產業走上發展和前進的正軌，使之進入更大的發展空間”。

中國民間文藝家協會前副主席夏挽群認為，民間工藝品的發展必須有其自身資源、自身市場、自身渠道和自身資本。他提出，民間工藝要想真正發展必須自救，走向市場，走出國門，必須有良好的管理和產業規劃。

（二）國外研究綜述

通過對國外相關文獻的查閱，發現國外學者在文化產業方面的研究可以分為兩個層面：一個是從文化的哲學層面所進行的基礎理論研究，另一個是從自身文化資源的經濟帶動效用方面所進行的產業應用研究。這對民間工藝的發展具有一定的啟示。

1．文化產業基礎

西方的研究大致經過了四個階段：

第一階段是法蘭克福學派對文化工業的批判階段。法蘭克福學派的代表是本雅明和阿多諾，他們當時稱美國文化為“文化工業”，對文化發展的工業化趨勢進行了嚴厲的批判。相關的文獻有《機械復制時代的藝術作品》《旅途筆記》《啟蒙的辯證法》《現代音樂哲學》《美學理論》《文化工業的再思考》等。

第二階段是伯明翰學派對法蘭克福學派的矯正階段。以雷蒙·威廉斯、約翰·費斯克、R.D．詹姆森和斯圖亞特·霍爾等為代表。他們在有關“大眾文化”即“文化產業”的一系列基本觀念上做出了與法蘭克福學派不同的理解，矯正和補充了法蘭克福學派的觀點。相關的代表作主要是約翰·費斯克的兩部著作——《理解大眾文化》《閱讀大眾文化》。雷蒙·威廉斯指出，文化研究不應該只是對部分文化的研究，而應該將整個文化生產納入文化研究的范疇。約翰·費斯克對文化產業進行了經濟學上的系統分析，把文化經濟作為區別于金融經濟的特殊現象加以經濟學層面的解釋，對文化產業的基本特征、文化的生產、消費及其價值進行了研究。

第三階段以20世紀90年代美國文化開始進軍國際市場為標志，這讓歐洲的一些國家，如法國等，在文化上感覺到了威脅，他們由此提出了文化產業作為一種國家應對經濟戰略。

第四階段，即近幾年，在經濟全球化以及新經濟的發展趨勢之下，世界大多數國家都已經把文化發展戰略變成了一種國家發展韜略，在政府層面上制定規劃和措施，著力促進文化產業的發展，并且注重其對經濟發展的帶動作用。

2．文化產業應用研究

西方對文化產業應用理論的研究主要體現在如下幾個方面：

（1）關于文化產業內部運行機理的研究

查爾斯·蘭德利將“價值生產鏈分析法”引入文化產業的應用研究，提出文化產業的五個階段性環節，即創意的形成、文化產品的生產、文化產品的流通、文化產品的發送機構和最終消費者的接受。安迪·C．普拉特將文化產業生產體系看成一個生產鏈，包括內容的創意、生產輸入、再生產和交易四個部分。

（2）關于文化產業與就業的研究

歐盟早于1996年在斯波萊托舉行的年度會議上，就把主題定為“運作中的文化：文化、創新與就業”，圍繞文化產業和就業展開全面的討論。安迪·C．普拉特對日本和英國在文化產業領域的就業情況進行了比較分析，指出文化產業是一個就業增長很快的行業。澳大利亞塔斯馬尼亞州制定了包括文化產業發展的原則、最終目標以及全方位策略在內的未來十年文化產業的發展規劃。查爾斯·蘭德利和阿蘭·高特列波都認為文化產業是一個城市提高競爭力的必要條件。

不難發現，西方文化產業理論研究表現出以下特點：國際上文化產業的外延正處于不斷拓展之中，開始與社會學、經濟學結合起來，而文化產業應用理論則開始深入文化產業鏈的構造和內部機制的研究，主要側重于定性分析，經濟學的研究方法開始被引入。

值得借鑒的是，韓國在遭遇亞洲金融風暴襲擊后，重新認識文化產業，并將其作為21世紀發展國家經濟的戰略性支柱產業，積極進行培育。其明確提出，文化產業發展戰略和中長期發展計劃，在組織管理、人才培養、資金支持、生產經營等有關方面推出一系列重大舉措，有力地推動了本民族文化產業的發展。

（三）國內外研究的啟示

中國對民間工藝文化產業化的研究要晚于西方。由于對西方文化產業理論知之甚少，當文化產業在中國異軍突起時，理論界曾引起激烈的爭論，否定的聲音曾一度占了上風。隨著中國改革開放的深入，人們對本原文化產業的認同逐步發生了變化，并基本形成了共識。民間工藝的保護發展需要產業化，中國市場經濟的發展也少不了文化產業。近幾年，關于民間工藝文化產業化的研究有了很大的突破和進展，尤其是在北京、江蘇、浙江等地，以建立區域非物質文化遺產保護體系為重點的產業化活態保護傳承方式卓有成效，具體研究包括以下兩方面：

1．關于文化產業性質與發展規律方面的研究

這方面的問題是國內學者最早研究文化產業的起點，也是最集中的一部分。馮子標從文化是人類物質財富和精神財富的總和出發，運用馬克思主義的分析方法，指出了文化起初就是與產業緊密聯系在一起的，只是我們以前過多強調了文化屬性，而忽視了文化的產業屬性，現在講文化產業正是對文化產業屬性的歸復。章建剛指出，產業才是文化產業的主要成分，文化是對它的限定。張曉明提出了文化產業發展的不平衡規律，認為文化經濟化存在五個階段：傳統文化階段、從傳統文化到商業文化階段、從商業文化到文化產業階段、從文化產業到內容產業階段、從內容產業到創意產業階段。柯可在《文化產業論》一書中不僅證明文化產業是21世紀的朝陽產業，而且全面分析了文化產業的生產主體、經營主體和消費主體的作用。樂后圣在《21世紀黃金產業：文化產業經濟浪潮》一書中提出文化產業是21世紀的黃金產業，并從文化資源開發利用、文化投資體制與效益、文化市場競爭與開拓等方面進行了全方位的解讀。

2．民間工藝在文化產業保護研發體系中的相關探討

這一方面主要研究的是民間工藝在發展過程中需要解決的問題。對民間工藝的保護主要有：一是采用數字化技術保護研究，利用數字化技術來繼承和發展中國民間工藝；二是文化生態保護，即為民間工藝培養一個良好的文化生態環境；三是政府出臺相關規劃及舉措對民間工藝人才進行保護與培養，除了鼓勵傳統的家庭傳授方式，還要通過民間工藝向教育體系邁進，來擴大民間工藝的受教群體，為民間工藝的長遠發展提供后援力量。關于民間工藝的利用主要是促進民間工藝產業化。有關專家認為：現在民間手工藝品從老百姓的日常生活中分離出來成為商品經濟的一部分，這就使得它失去了往日的特點，即創造的自發性和娛樂性。它不再是為自己的興趣或是自己的情感而制作，而是把它作為一種商品來大批量地生產。目的性的改變，很可能使得勞動者的生產不再有創造性而只是復制。

針對這些問題，在搶救和保護民間工藝的過程中，專家主張采用數碼設備對民間工藝品本身原貌進行立體采風并做數字化信息記錄，在考慮開發民間工藝造型時，必須以原始工藝圖形、圖像檢索、計算機輔助設計系統為研究基礎，同時以項目個案進行應用性的驗證。民間工藝的內涵題材豐富，包含所有的民間思維元素，它的圖形符號在民間工藝類項中應用廣泛。采用數字化保護開發將對其圖形符號、題材內容、風格樣式等特征進行保留歸納，繼而開發出相應的軟件及圖形庫，形成民間藝術圖形電子系統，并將其應用到現代設計中去，使之得到及時搶救、保護和傳承。

二、區域民間工藝傳承狀態

（一）本土傳統工藝的孕育

中國民間工藝豐富，是由56個民族的勞動人民創造并為群體服務的自娛性藝術。它植根于生活的沃土之中，其中剪紙、泥塑、挑花、刺繡、陶塑等有著悠久歷史的民間傳統技藝，流傳于大眾日常的生活中，成為人們喜聞樂見的審美對象。不僅豐富了人民的精神生活，而且是人民的愿望、理想的表現。

民間工藝發展的土壤是人民大眾的社會生活，因而精神境界相當廣闊，涵蓋生老病死、衣食住行、生產勞動、婚嫁壽宴、年節時令、禮樂儀式以及宗教信仰等。它們是傳統自然經濟的產物，在人們生活的各個側面都充滿了民間工藝的人文闡述。不管它們的物質形態多么千變萬化，都是蘊含社會心理、民俗風情、社交形式、倫理色彩以及反映一個時代的特征的產物。

由于中國幅員遼闊、民族眾多，區域、民族、經濟條件、自然環境和文化基礎各不相同，民間工藝的品種風格迥異。黃河流域的民間工藝風格古樸、強烈、粗獷、豪放和深厚，而長江流域的民間工藝則具有細膩、優美和精巧的風格。在總體上，不同地區又有不同的特色。任何一個國家的藝術都以民族性來顯示其特點，越具有地方特色，便越具備文化底蘊，這一點是民間工藝很重要的一個方面。它標志著一個國家和民族文化的精神與面貌。

（二）區域民間工藝的現狀

1．獨特的地域造就了富足的民間工藝資源

以江蘇省鎮江區域為例，鎮江地處“吳頭楚尾”，為南北要沖，是楚文化和吳文化的交集帶。地理位置獨特，生活習俗濃厚，色彩斑斕的民間手工絕技巧奪天工，這些逐步構成了鎮江燦爛的民俗文化圈。我們可以從鎮江民間工藝品中看到，它既有北方文化的質樸、粗放，又有南方文化的秀麗、雅致。歷史告訴我們，沒有大范圍的文化沖突，就不能激起本土文化的變革，就不能汲取其他文化之長，也就沒有推陳出新，沒有文化融合。鎮江民間工藝的這種生成狀態，正是南北本原文化取長補短、融合為一、獨具匠心的結果。

20世紀90年代至今，筆者多次參與了鎮江民間工藝品普查采風活動，深入丹徒、丹陽、揚中、句容等市轄區，立體搜集了面塑、泥塑、挑花、石雕、木雕、竹編、瓷刻等民間工藝技藝流程資料。鎮江民間工藝品的色彩、造型、工藝富有濃郁的鄉土氣息，許多作品多次在國內外榮獲金獎，如正則繡、竹編畫、扎染畫繢和刻瓷等。其中，揚中竹笛王常敦明制作的長達3.14米的竹笛創造了吉尼斯世界紀錄，竹編藝術家耿月新被評為“全國十大民間工藝美術家”。鎮江地區被聯合國教科文組織和中國民間文藝家協會授予“民間工藝大師”稱號的有1名、“一級民間工藝美術家”稱號的有2名、“民間工藝美術家”稱號的有8名。幾年來，經不斷發掘，又搶救了刺繡、陶塑、剪紙、烙畫、銅版彩畫等多位國家、省、市級民間工藝非物質文化遺產代表性傳承人，鎮江已形成一支有一定實力的民間工藝隊伍。

2．特色民間工藝發展前景廣闊

鎮江的民間工藝品在文化產業推進中形成了特色優勢項目，充分體現了地域民間藝術的特質。

鎮江民間剪紙藝術家陳佑豐以她刀剪之長，婉轉自如的陰陽剪刻工藝，多次訪問德國、日本等國，受到贊譽。有關媒體介紹了她的剪紙藝術后，國內各博覽會紛紛邀請她參展，她個人也獲得了很大的經濟收益。

鎮江民間剪字是在民間剪紙的基礎上發展演變而來的。剪字是在不打草稿的基礎上徒手剪出行書、正楷、魏碑、隸書、仿宋等不同的字體，有的可剪出一人多高的漢字，有的則可剪出只有小指甲般大小的漢字。字體疏密有致，字形或秀麗或遒勁，無論橫、豎、撇、捺、點，都顯得自然流暢，唯美的構架和文化的意蘊均表現得淋漓盡致，不同凡響。

鎮江扎染畫繢是一種古老的民間紡染技藝，早在唐代就已經盛行，即在綾、羅、綢、緞底料上，制成富有自然繪畫韻味的色布，再點題進行中國水墨畫的創作，將扎染中線縛松部位染色滲浸形成過渡色，在其上勾勒出清晰、明快、雋永格調的工藝藝術。民間藝術家朱文祥在傳統手繪技藝的基礎上，制作出了超薄真絲面料，“扎染畫繢”受到工藝品銷售商們的青睞。

丹陽的正則繡始創于中國著名美術家、教育家呂鳳子先生，又稱“針畫”。20世紀，呂先生在繼承傳統繡品技藝的同時，以靈活多變的針法、層層相疊的色線，將呆板的刺繡改為富有立體感、針法獨特的民間工藝品。正則繡第三代傳人呂存在傳承中又有創新，其表現手法不拘一格，打破傳統底布的卷繃方法，改用油畫布繃法，畫面線結上萬個，針法密集細膩、品位高雅，其創作的繡品以“結籽”技藝成為中國工藝美術珍品的永久典藏。2000年他參加了“中國文化美國行”活動。由于在傳承和保護傳統繡品技藝上的成就，他受到國內外專家的肯定。

鎮江丹徒上黨、上會、西麓一帶，民間流傳著古老的南鄉刺繡工藝，它以針法細膩別致、紋樣精巧多變、色澤艷麗柔和、造型秀美生動而形成別具一格的江南地方鄉繡。其中，擁有兩百余年歷史的手工挑花技藝，以十字、直線、空針等不同運針技法，繡繪人物、花草、魚蟲、飛禽走獸等圖案，布局嚴密和諧，概括婉轉抽象，是獨樹一幟的傳統手工女紅，為近代蘇繡基礎之一。

竹編字畫為揚中地區的民間工藝，技藝高超的竹編師傅能將每寸竹篾劈成46根細如發絲的竹篾，然后用竹細篾編織成各種圖案和字畫。該竹編具有不褪色、不發霉、不生蛀、不裂脆的特點，是國際公認的綠色產品。因為竹篾細長，其做工就顯得極其精巧、典雅，編織的字畫生動形象、惟妙惟肖。刻畫的人物線條流暢，山水自然，書法圓潤，呈現了竹編藝術特有的雅俗共賞之特點，手工技藝的精湛程度會讓人誤以為是電腦操作下的精品。

鎮江民間瓷刻工藝是在白胎瓷釉面上雕刻而成，它以刀代筆，熔繪畫、書法、金石于一爐，既表現了繪畫的神形氣質，又有刀工瓷刻的金石韻味，極富古樸的美感。現今的瓷刻藝術改變了過去以點成面的傳統技法，而改用以線成面的創新技藝，使瓷刻產生了良好的直觀效果。光滑瑩潤的瓷面、閃亮的特制鏨刀、獨到的構圖，都使山水、人物、花鳥圖案以及書法等意趣深遠，給人以雅致的享受。

鎮江鄉村都有做面塑的習俗，它是鎮江民俗文化的一個組成部分。每逢喜慶節日、砌房造屋，人們便會在糯米團上捏塑出姿態纖妙的各類花草、人物、飛禽等，這些民俗食品具有吉祥如意的寓意。該工藝是在五顏六色的面團上捏塑，古時又稱“捏粉藝術”，它的特點是面塑不開裂、不發霉，極富傳統的民間色彩，其作品大多為古代人物（如“麻姑獻壽”“龍鳳呈祥”“八仙過海”）以及花、鳥、吉祥圖案等。

從以上列舉可看出，鎮江豐厚的民間工藝資源在文化產業發展中有無限的潛力與優勢，文化價值難以估價，只有使寶貴的民間工藝資源在合理開發和利用中轉化為文化生產力和產品，形成不可多得的地方特色文化產業開發項目并產生經濟效益，以此促進相關產業發展，才能使民間工藝在未來的文化經濟市場競爭中占有一席之地。

三、鎮江民間工藝發展的問題與成因分析

民間工藝的發展最終要走文化產業化的保護道路，這正是社會主義市場經濟協調發展的必然結果。

近年來，伴隨人民生活水平的不斷提高，本著對傳統文化的懷念和返璞歸真的追求，民間工藝品越來越受到人們的垂青。然而，市場良莠不齊，很難滿足人們的現代生活需求。怎樣才能使民間藝術品與現代生活融為一體，從藝術研究的殿堂走進千家萬戶，成為中國乃至世界文化市場的寵兒？經過市場實踐調研和進一步分析，發現問題成因有五：

（一）傳統民間工藝行業發展創新意識薄弱

對照產業發展組織化、規模化等要求來看，鎮江部分民間工藝行業經營低、小、散的現象還是不容忽視的。手工技藝者依靠自給自足的經濟，有的以家庭作坊式的生產形式和極少的資金勉強維持，技藝的傳承與銜接岌岌可危，缺少發展的理念。

傳統的民間藝人大多文化程度較低，吸納同類藝術的機會較少，技藝表現手法十分單調，造型雷同，思維守舊，無創作新意。在現代經濟生活突飛猛進的大環境下，制作藝人心態浮躁、急功近利，其制品構思表淺、工藝粗糙。專門機構收藏、開發和發掘較少，自然而然，推出高、新、難、精產品的重任就落在傳統手藝人肩上，而他們又無力承擔，加上投入保護經費等諸多困難，嚴重制約著其產業擴大化發展，除政府保護機構制定相關保護政策外，還需要個人、企業和社會團體在對民間工藝品藝術價值和經濟價值認同的基礎上給予大力的扶持。

（二）地方民間工藝缺乏產業個性化規模運作

從生產上看，受傳統手工業行規的影響，鎮江民間工藝的生產經營模式仍然較為守舊，技藝生產力水平較低，純手工制作，與現代工業的機械化生產、流水線作業等運作模式相比還存在產業規模小、生產周期長等不足。

從產品設計上看，受原材料制作技藝等因素的影響，存在包裝不夠精美、制作細節不夠精巧等問題，不能全面滿足市場需求，亟待升級改進。

從銷售上看，一些民間工藝品民營企業和從業人員采取坐等式銷售方式，營銷意識不強，沒有成型的銷售渠道，信息不暢，缺少經紀人，市場回報較低。

縱覽傳統民間工藝品，一般表現的內容比較陳舊，大多是“福祿壽喜”“吉祥如意”等傳統題材，這種陳舊思維模式下的制品與現代社會人時尚的品位和追求顯得格格不入，因而這些工藝品與現代生活很難融合，在現代旅游品及家飾中也就很難找到立足之地。如鎮江剪紙，隨著它原有裝飾功能的萎縮和衰退，市場愈來愈小，怎樣才能既將其開發成適用于現代生活裝點的新產品，又能保證其精湛的傳統技藝得以完美呈現，這是業內人一直關注的問題。如果這類工藝品違背正常的生產性保護運作規律，體現不出個性化特質，失去了吸引力，極易最終退出現代生活的舞臺。

（三）民間工藝行業亟待長遠規范管理與保護

鎮江民間工藝以民間傳播形式存續，主要靠約定俗成的“行規”來進行無形的制約，行業內缺乏統一的行業標準與管理規范。在市場經濟條件下，民間工藝的行業競爭日趨激烈，資源保護、知識產權保護等問題日益突出，同行之間存在無序競爭甚至惡性競爭的現象，不僅使產品微利潤、無利潤甚至虧損，而且導致產品在市場上失去議價的話語權，進而影響整個產業的良性發展。

隨著市場的升溫，生產民間工藝品的人氣與日俱增，短期行為和狹隘的眼光導致假冒偽劣產品泛濫，本來幾十道工序、上等的原材料，變成了刪減工序、以次充好的劣質材料，生產制品質量的下降使各地民間工藝品的名譽一落千丈，市場上魚龍混雜。一件優秀的民間工藝品，要想選材考究、做工精細且有自己的特色，就需要投入大量的人力、物力、財力作為基礎，價格上的競爭意味著降低成本，而民間工藝品成本的降低又不能以高科技和先進的生產力為手段，因為民間工藝品是特殊的商品，它滲透著制作者的感情，它是一種文化、一種精神，所以降價就只有以犧牲其文化含量和質量作為代價，別無其他選擇。正因為缺少長遠的產業保護規劃設計，所以民間工藝生產運營舉步維艱。

傳統民間工藝是活態流動著的載體，它們以手工技藝的方式顯示自身的獨特性和特殊價值，因此，要對傳統手工技藝類非物質文化遺產進行保護，最切實可行和最有效的方式之一就是進行理智、科學、有序的生產性保護。即規范生產，使傳統手工技藝類非物質文化遺產代表性傳承人手上所掌握的精湛絕技得以活躍再現的同時，在生產過程中，相應實現技藝師徒之間的活態傳承。

可以證實，一種產品占領市場的第一要素就是質量，沒有質量的產品就是沒有生命力的產品，這樣的產品是沒有市場發展前景的。民間工藝品也不例外，而且對其質量的要求更為特殊，為此，就需要民間工藝品是雅俗共賞的藝術品。同時，表現的內容要隨著時代的變化而變化，要隨著地域表現方式的不同而獨辟蹊徑。一方面，可以參考古代經典之作，例如鎮江剪紙就可以在吸收與鎮江相關傳說的基礎上再創作，汲取地域特色景觀，將金山、焦山、北固山、南山、西津渡等風景題材進行加工，并把這些工藝制品作為旅游紀念品銷售，使民間工藝品的文化內涵更為飽滿；另一方面，可以借鑒國外文化精髓，例如丹陽漳絨畫的制作技藝，可以在圖案設計上著力表現歐美古典神話圖騰。在民間工藝品運作過程中，要兼顧世界各地的欣賞習慣和審美水平。

要凸顯鎮江民間工藝的獨特魅力，就需要彰顯自身的流派風格，藝術如果沒有創新就沒有生命力。不論哪種工藝品都要有自己的特色，例如在鎮江剪紙的傳統手法上，就要突出刀工的陰陽剪刻有其與眾不同的地方，要在特技上做文章，或在刀工表現上有突破，或在造型中有專長，形成自己的獨特風格和流派，對接市場銷路。

傳統民間工藝品要走進現代生活，與時俱進，就需要不斷研發新的品種，現今鎮江所轄揚中市的民間工藝已有了一些新的探索，如增加了竹制日用品和竹簾裝飾畫，使它成為實用家居消費品，深受人們喜愛。

可見，“民間工藝自身要根據各藝術品種類的實際情況進行改革，在保持特色的前提下，在結構、題材、品種等方面進行創新，使產品更符合現代人們的審美觀念，適應市場的需求”。

（四）民間工藝發展資金短缺

許多傳統民間工藝品出于體制、政策等多方面原因，特別是有的沒有設立專項資金引導、扶持項目產業，多數生產企業和營銷公司資金匱乏，又爭取不到銀行貸款等，只能維持小打小鬧的現狀，生產規模難以擴大。一批從事傳統工藝的企業相繼解體，不是停產、歇業、倒閉，就是轉產。手工技藝人才流失現象嚴重，一些技藝出于原材料、生態、銷路等原因，傳承脫節，形勢嚴峻。

民間工藝企業的發展離不開資金和政策的支持，其中起決定性作用的是資金，如果缺乏資金支持，民間工藝產業發展就無從談起。在發展的產業項目中，如果不擴大再生產和進行技術改造，產品的生產就只能停留在簡單的手工加工和粗放的生產階段，產業的規模化、集約化、效益化就根本體現不出來。

國家政策和改革尚待深入，貸款準入的高“門檻”，使民間工藝行業成為貸款的弱勢群體，迫切需要通過金融創新來解決民間工藝中小企業融資難的問題。分析鎮江市民間工藝行業發展狀況，我們不難發現，要么是以私營性質出現，要么以合伙人的形式組建，都屬于規模小、發展空間也小的民營企業。民間工藝融資難的問題困擾著項目的發展，部分企業主只顧眼前利益而不顧長遠利益，只關注產品的利潤而忽視產品的文化含量，導致許多廠家生產的產品成為名不符實的“名優產品”，從而叫不響品牌，打不開市場。

（五）民間工藝發展人才匱乏

民間藝人既是工藝技能的傳承者，又是工藝的創造者，在民間工藝的傳承過程中占據無可替代的地位。藝人的流失或減少，直接影響工藝的傳承和發展。保護現存的技藝主角顯得相當關鍵。當今許多手工藝行業缺少有序的傳承規劃機制，直接影響民間藝人的生存狀態，包括傳承人的延續問題。因此，對民間工藝的保護首先是對民間藝人的保護。

調研表明，一些傳統的民間手工藝“因人而存”，由于是獨門絕技、口授家傳，往往隨著民間藝人的離世而消亡。目前，支撐民間手工藝生產的中堅力量，年齡一般在60歲以上，而40歲至55歲的技術人員出現斷層。受市場經濟的沖擊，年輕人中愿意從事傳統手工藝行當的越來越少，得大師真傳并能出成果的年輕藝人更少。隨著藝人年齡的增大，一部分技藝將面臨失傳。如享有盛名的揚中竹編、丹陽面塑、剪字等民間手工藝，保留這些技藝的藝人均進入老年，沒有傳人，使這些手工藝的生存和發展面臨極大的阻礙。一些民間手工藝因缺乏市場而逐漸萎縮，在得不到足夠重視和有效保護的情況下，面臨今年鮮活存在、明年蕩然無存的風險。手工藝從業人員寥寥無幾，產品產量極小。

誠然，帶徒傳藝活動作為一種千百年來的世襲傳承習俗，并不是一種簡單的技能技巧的傳習方式和民間知識的傳授方法，而是悠久的農耕文明時代民間文化特有的傳承法則。許多祖傳絕藝的傳承甚至還有許多更為獨特的習俗慣例，往往都來自大自然的勞動生活中，這種民間智慧的傳承更是社會多元文化的本原展現。

所以，我們既要尊重民間藝人固有的帶徒傳藝的傳統規矩及注重他們選徒、收徒、授徒、出徒的個人基本權利和做法，又要有步驟、有計劃地將民間工藝引入培訓教育體系，給予其帶徒傳藝的最大自主權。這才是對民間工藝非物質文化遺產充分實施保護的極為重要的手段。

隨著各國文化在國際舞臺上的競爭進一步體現為文化產業的競爭，找到本土民間工藝產業保護性發展的坐標，轉換發展理念，并利用經濟學發展規律來處理民間工藝產業發展中的問題，加快區域民間工藝產業生產性保護建設就顯得極其重要。

對此，我們必須引起重視，采取得力舉措建立相應的組織協調機構，做好民間工藝保護開發利用的規劃、指導、協調、督促工作，并及時提供信息和政策咨詢。組織建立民間工藝特色項目的傳習所和研究保護中心，開發系統的產業研發項目。建設文化創意產業園，延伸產業鏈，擴大產業化集群，以廣泛吸納資金、技術和人才的投入。通過弘揚和宣傳本土民間工藝非物質文化遺產保護工作的意義，號召社會各界重視和支持傳統文化產業的發展，明確文化資源轉化為文化資本的過程就是文化產業發展的過程。通過對民間工藝文化資源的優化配置形成文化生產和文化服務，經過市場運作生成經濟價值，就完成了民間工藝文化資本的形成過程。

根據這個程式，首先要對鎮江現有民間工藝資源進行調查摸底、梳理、歸類，準確把握各類文化資源的特性。同時，在產業保護中進行科學定位，探索不同的開發利用模式，做到因地制宜、區別對待，這是文化產業資源向文化資本轉化的前提和基礎。隨著文化制品的商品化、產業化以及經濟的全球化，國際文化交流也日趨產業化。創新擁有地方特色、具有國際競爭力的民間藝術制品，開發適銷對路的產品并把它打入國際文化產業市場，在全球藝術市場中找到自己合適的位置，在外向型經濟中探尋更為堅實可靠的經濟支撐。

傳統民間工藝具有深厚的文化淵源。通過生產性保護方式就能發揮出它們積極的作用，使民間工藝非物質文化遺產資源在合理開發和利用中轉化成文化生產力和產品，獲得最大的經濟收益，同時能促進相關產業的發展，使區域民間工藝保護在文化產業化運作中游刃有余，運籌帷幄。只有這樣，才能真正實現區域民間工藝的保護與經濟社會的同步發展。