孺子成長話童謠

劉燕平

童謠，作為人類最早接觸的口頭文學，在文化教育史上有著不可低估的價值。其主要體現有三：一是啟蒙教育，二是培養兒童的審美情志，三是提升兒童對社會人文的認知。

研究民間童謠的價值，探討如何利用童謠對兒童進行美育教育，使之在推陳出新中廣泛地傳播下去，是一項有意義的課題。

一、童謠是兒童啟蒙教育的生動教材

童謠，古時稱“孺子歌”“童子歌”“小兒語”等，五四時期改稱“兒歌”。它作為簡潔生動的兒童口頭韻語短歌，內容豐富多彩，形式也多種多樣，常見的有母歌，即搖籃曲、催眠曲等；有反映兒童最熟悉的身邊事物的生活情趣兒歌、動植物兒歌、鄉俗兒歌等；有兒童做游戲唱的游戲歌，大都以連鎖、反復問答的形式表現出來；還有反映人民反壓迫心聲的革命兒歌；等等。

母歌，其作用在于用歌謠來啟迪嬰幼兒的智力，它的節奏與嬰幼兒的心理節奏相一致。由于母親吟唱的歌謠是柔美的，充滿了親切的愛撫與關心，傳播的主體與受傳體——母嬰之間有了共同的感情聯系紐帶，因此傳播達到了預期的效果，如：“月亮大/月亮圓/月亮里頭有條船/小船小船快下來/帶我寶寶上去玩。”小寶寶雖不知媽媽在說些什么，但從母親那美妙動聽的催眠曲和慈愛的笑容中，可以朦朦朧朧地感受到這個世界的溫馨與美。

在母親溫暖的懷抱中，小寶寶一天大似一天，幾個月后，媽媽們開始手把手地輕輕握住孩子柔軟的兩個小手掌分開又合上，唱著：“蟲蟲蟲蟲飛/一飛一大堆/一飛飛到角角上/吃露水/吃露水。”這時的幼兒已牙牙學語，會說“爸爸”“媽媽”“水水”等簡單的名詞，母親通過經常接觸的小昆蟲，對孩子進行簡單語音吐字的訓練，如“蟲蟲”“飛”“堆”“吃”等，同時加上形象的動作配合，引導孩子對周圍事物產生濃厚的興趣。

一周歲的孩子，已能端坐，大人們常會將孩子跨坐在膝上，抖動著雙腿，讓孩子作騎馬狀唱道：“唐僧騎馬咚那個咚/后面跟著個孫悟空/孫悟空跑得快/后面跟個豬八戒/豬八戒鼻子長/后面跟個沙和尚/……/老妖婆最最壞/騙了唐僧和八戒/唐僧八戒真糊涂/是人是妖分不出/孫悟空眼睛亮/……/妖魔鬼怪消滅光。”大人們通過兒歌栩栩如生地講述《西游記》中“孫悟空三打白骨精”的故事，告訴孩子世界上什么是真善美，什么是假丑惡，培養他們從小明辨是非的能力和明白正義必將戰勝邪惡的做人道理。

五六歲，正是孩子活潑好動的時期，他們對客觀世界充滿了新鮮感，好奇，愛幻想。利用這一心理，產生的生活情趣兒歌成為童謠中最常見的一類，如：“什么尖尖通上天/月亮尖尖通上天/什么尖尖在水邊/菱角尖尖在水邊/什么尖尖街上賣/繡花針針街上賣/什么尖尖在家中/挑柴扁擔在家中。”這種一問一答格式的童謠明快而有趣，使幼兒認識了“月亮”“菱角”“繡花針”“扁擔”等生活中最易見的事物，習得了生活常識。

孩子到了七八歲，模仿能力有了極大提高，創造力和想象力也相應有了較大發展，在此前提下，童謠在傳播中不斷地豐富、擴展：“牽磨帶磨/把你帶到外婆/外婆不在家/關起門來燒冬瓜/冬瓜燒不熟/關起門來燒白粥/白粥呢/貓吃了/貓呢/上樹了/樹呢/燒鍋了/灰呢/堊菜了/菜呢/給雞吃了/淘米的/洗菜的/給我來吆雞哦/喔嘻/喔嘻。”孩子在吟唱歌謠的同時，展開豐富的聯想，聲情并茂，富有生活氣息。

游戲是兒童喜愛的娛樂活動，孩子們邊做游戲邊說唱童謠，極富有韻律，這種童謠無論從內容還是到節拍，都能很好地配合游戲節奏，容易在動作中通過聯想來記熟說唱內容，鍛煉思維能力：“花麥掌打到正月正/夫妻雙又看花燈/花麥掌打到二月二/家家門口接女兒/花麥掌打到三月三/薺菜花兒蓋牡丹/花麥掌打到四月四/我吃魚來你吃刺/花麥掌打到五月五/洋糖粽子過端午/花麥掌打到六月六/家家門口曬紅綠……”通過擊掌對歌的游戲，孩子從中獲得了時事節令習俗知識。

由上述例子不難看出，童謠是兒童早期教育的最好啟蒙教材，一些民間童謠集知識性與趣味性于一體，在孩子競相傳唱的同時，起著“寓教于樂”的作用。

二、童謠起著培養兒童審美意識的作用

童謠是美的，它的美在于樸實、清新、凝練、耐看、易讀。它是千百年來祖輩勞動生活經驗傳授于下一代的知識結晶，無論是內涵還是外延都存在無窮的藝術魅力，孩子幼小的心田在接受最初的愛與美的熏陶的同時，為一生的成長奠定了堅實的知識基礎。

孩子的世界充滿了真與趣，但過于真的東西，兒童未必都感興趣，而針對新奇有趣的事物，就要考慮怎樣激發孩子的興趣，進而起到積極的啟發教育作用。兒歌施教實踐證明，只有把真實的事物加以美化，以多種意趣的形式表現出來，才是完美的統一。鎮江句容縣流傳著孩子們都愛唱的一首《玩燈謠》:“娃娃呀/出來玩燈哦/不要你的紅/不要你的綠/只要你一根紅蠟。”這首傳統童謠寥寥數語，以親切的筆調，描寫了正月十五人們提燈鬧元宵的情景，穿紅著綠的淘氣娃娃們提著五顏六色的彩燈，唱著童謠活蹦亂跳，宛若一幅多彩的民俗畫卷，充滿了祥和的節日氣氛。

利用兒童對各種動植物的興趣，將它擬人化，賦予它人類的語言、行為、情感及審美意識，通過童謠來表現，幼兒較容易接受，如《魚趣歌》:“鯉魚過壩力氣大/鰱子拼命吃勁縱/鲹鰷本是溜達鬼/鲇瓦郎是吃白食的老祖宗/鱖嘴巴子背上拖掄過/癡鲴鲴嚇得不敢動/黃鳉本是卡條子/烏鯉修行拜月宮/銀魚姐姐最漂亮/配夫配給花爬蟲/河豚氣出鼓脹病/鳊魚青魚鯽魚請郎中……”兒童通過童謠的吟唱認識了大自然江河湖泊中各種魚類及其特征，獲得了生物學知識。

幼兒的接受能力是有限的，不能強迫他們學唱，只能靠吸引。這種吸引是形象的，寓于兒童情趣之中，詞匯與句式內容優美且有趣，形式在不斷變化著，如連鎖兒歌，以修辭格“頂針”手法構成全篇，每句最后的字連著下一句開頭，其實內容并無內在聯系，但句式較短，十分順口，幼兒容易學習。還有繞口令兒歌，這種兒歌中的字句，讀音相近，極易混淆，幼兒在誦唱時，稍有不慎，就會讀錯，引人發笑。大部分幼兒很愿意克服這個缺點，從讀得不通到讀得流暢，提高自己的語言表達力，增強自己的進取心。由此可見，具有好的內容和形式的童謠，加上明快的節奏、優美的音韻，讀來朗朗上口，孩子自然而然就喜愛了。

下面這首童謠就反映了兒童的愛美心理：“牡丹花/一滴油/我請姐姐梳個頭/大姐梳個金鑾殿/二姐梳個黑花髻/三姐不會梳/一梳梳個喜鵲窩/一對喜鵲來抱蛋/嚇得三姐一頭汗。”這首童謠抓住了幾個女孩清晨梳頭的特定場景，采用夸張的手法引導孩子發現生活中的美，并培養其語言敘述能力。

童謠描述的世界五色繽紛，孩子通過富有節奏美感的童謠演唱發現了美，陶冶了美的心靈和情操，樹立了追求美的意識。

三、童謠的發展將不斷提高兒童對社會人文的認知

民間童謠不僅給兒童帶來無窮的歡樂，還蘊含著豐富的社會內涵，真實地再現了特定歷史時期人們特定的人文道德觀念。

如有個民俗童謠：“先生家女/十八歲/到我家來/不爭氣/叫她掃掃地/壁根壁腦捺野雞/叫她燒燒鍋/灶鍋頭上燒白果/……/叫她洗洗碗/捺住碗來打鏜鑼……”這首童謠描寫了一個與封建“三綱五常”背道而馳、不諳家務的舊社會叛逆女子的形象。又如：“麻雀雀/開桃花/一掉掉到丈母家/桃花謝/謝舅家/丈人丈母不在家/舅家門口一楞田/窗子里看見她/得來得去種芝麻/……/梳油頭/插紅花/芝麻芝麻不開花/賣田賣地都是為了她。”這首童謠通過未婚夫偷窺未婚妻的細膩刻畫，反映了封建禮教對青年人婚姻的束縛，訴說了青年人因擔負不起彩禮而不得相見，無法傾訴愛慕的惆悵心情。

兒童階段屬人類未成年期，這一時期的孩子涉世未深，對陌生的客觀世界充滿了各種稀奇的想法，天性愛說愛唱。人們利用這個心理特點，以孩子的語言，借喜聞樂見的兒歌形式作為傳播媒體，指引他們按傳播者的意愿去做，啟迪他們認識客觀世界形形色色的人和事。如：“螢火蟲/夜夜紅/……/命里窮/只是窮/婆婆挑菜帶賣蔥/拾到黃金就變銅。”舊中國勞動人民深受沉重的壓迫，苛捐雜稅、貧富不均的困苦生活使他們即便終日辛勞仍難以維持生計，他們宣泄的方式只能是將這些苦楚編入童謠，進行控訴。

20世紀初新文化運動后，社會上陸續出現了一批富有兒童情趣和教育意義的新童謠。這些童謠，排除了幾千年來封建社會殘留的帶有占驗、因果報應等迷信色彩的內容，融入新時代的思想和美育觀，不但“諸兒流布”，而且見諸鉛字，將它保留下來，成為我們民族文化中最具特色的一隅。

新中國成立后，勞動人民告別了舊社會的黑暗生活，當家做主，生活在幸福中，童謠在內容上更具鮮明的時代特征，如：“噼噼啪/噼噼啪/大家來打麥/麥子好/麥子多/磨面做饃饃/饃子香/饃子甜/從前地主吃/現在自己嘗/感謝新生活/感謝共產黨。”這首童謠告訴孩子今天的甜蜜生活來之不易，使孩子懂得珍惜新生活、創造新生活的人生哲理。

綜上所述，童謠作為兒童文學中的一個門類，是集文學性、音樂性、舞蹈性于一體的語言藝術，如何承繼并發展傳統童謠特色，再創作符合新時期發展節奏的教育兒歌，是一項較為長遠的普教工程。目前兒歌的創作顯得不太景氣，隨著大工業社會文化變革發展中出現的躁動，一些兒歌失去了應有的傳統原生態風味，顯得單薄空洞，這些都阻礙著兒歌的發展。

面對這種形勢，當務之急是做好傳統童謠與現代兒歌的銜接工作，我們可以根據不同的年齡層次，使童謠教育形成系列，尤其是對學齡前兒童，讓他們通過兒歌的學習，提高對社會人文的認知能力和水平。我們可以在保留傳統童謠原有特質、風格、韻律的基礎上，突破固定模式，吸收多種藝術元素，在內容上深入淺出，在形式上加入更豐富的語言創新構思，使它得以健康地傳承、傳播下去。