何柏齋論五運六氣[169]

運氣之說，起于《素問》，本為四時之變而設。蓋以春為木，夏為火，秋為金，冬為水，夏秋之交為土。以此察天地之氣候，辨人物之病證，以為治療之主耳。《素問·六節藏象論》謂：五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始[170]。又謂春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春[171]。且以一期三百六十日分為六氣，每氣主六十日，則其意可見矣。紀以天干則曰五運，紀以地支則曰六氣，其實一也。傳久致訛，至《天元紀大論》等篇則遂以年歲之支干分管六氣，蓋已失先圣之指[172]矣。蓋年歲之干支，天下皆同，且通四時不變也。天氣之溫暑寒涼，民病之虛實衰旺，東西南北之殊方，春夏秋冬之異候，豈有皆同之理？此其妄誕，蓋不待深論而可知也。近世《傷寒鈐法》[173]則以得病日之干支為主，其源亦出于此，決不可用。蓋金木水火土之氣各主一時，當時則為主氣，為司天，非其時而有其氣，則為客氣。與時正相反者則謂在泉，為其氣伏于黃泉之下而不見也。治療之法，用熱遠熱，用寒遠寒，蓋所謂必先歲氣，勿伐天和[174]者也。春時木氣司天則四方皆溫，夏時火氣司天則四方皆熱，夏秋之交，土氣司天則四方皆濕，秋則皆涼，冬則皆寒，民病往往因之，此則理之易見者也。其有氣與時相反者，則所謂客氣者也，故治療之法亦有假者反之之說。觀此，則運氣之說思過半矣。