《內經·五常政大論》

黃帝曰：愿聞平氣。岐伯曰：木曰敷和[57]，火曰升明[58]，土曰備化[59]，金曰審平[60]，水曰靜順[61]。

曰：其不及奈何？曰：木曰委和[62]，火曰伏明，土曰卑監[63]，金曰從革[64]，水曰涸流。

曰：太過何謂？曰：木曰發生，火曰赫曦，土日敦阜，金曰堅成，水曰流衍。

曰：天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？曰：陰陽之氣，高下之理，大小之異也。東南方，陽也，陽者其精降于下，故右熱而左溫。西北方，陰也，陰者其精奉于上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱，故適[65]寒涼者脹，之溫熱者瘡，下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，大小之異耳。

曰：其于壽夭何如？曰：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。

曰：其病也，治之奈何？曰：西北之氣散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病異治也。故曰：氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之；氣溫氣熱，治以溫熱，強其內守。必同其氣，可使平也，假者反之。

曰：一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？曰：高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之，陽勝者先天，陰勝者后天，此地理之常，生化之道也。

曰：其有壽夭乎？曰：高者其氣壽，下者其氣夭。地之小大異也，小者小異，大者大異。故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先后，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。

曰：其歲有不病，而臟氣不應不用者何也？曰：天氣制之，氣有所從也。

曰：歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？曰：六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。故氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形，五類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也，所謂中根[66]也。根于外者亦五，故生化之別，有五氣、五味、五色、五類、五宜也。

曰：何謂也？曰：根于中者，命曰神機，神去則機息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有勝，各有生，各有成。故曰不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。

曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育[67]，氣終而[68]象變，其致一也。然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也？曰：地氣制之也，非天不生，地不長也。

曰：愿聞其道。曰：寒熱燥濕，不同其化也。故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷蒼丹。陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其谷丹素。太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷蒼赤。其氣專，其味正。少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。太陰在泉，燥毒不生，其味咸，其氣熱，其治甘咸，其谷黅秬，化淳則咸守，氣專則辛化而俱治。故曰：補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。故曰：上取下取，內取外取，以求其過。能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥，此之謂也。氣反者，病在上取之下，病在下取之上，病在中傍取之。治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。故消之削之，吐之下之，補之寫[69]之，久新同法。

曰：病在中而不實不堅，且聚且散，奈何？曰：無積者求其臟，虛則補之，藥以祛之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。

曰：有毒無毒，服有約乎？曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。谷肉菜果，食養盡之，無使過之，傷其正也。不盡，行復如法，必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃，無致邪，無失正，絕人長命。

曰：其久病者，有氣從不康，病去而瘠，奈何？曰：化不可代，時不可違。夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長。故《大要》曰：無代化，無違時，必養必和，待其來復。此之謂也。