儒家修行強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，即在別人看不見(jiàn)的時(shí)候，也能慎重行事；在別人聽(tīng)不見(jiàn)的時(shí)候，還依舊保持清醒。獨(dú)處時(shí)最能顯現(xiàn)出一個(gè)人的本性，一些不經(jīng)意的小動(dòng)作往往體現(xiàn)了一個(gè)人的素質(zhì)，一些最微小的細(xì)節(jié)常常能夠折射出一個(gè)人的靈魂。

儒家把“中庸”看成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問(wèn)題的最高智慧。中庸之道亦被稱為中道或中和之道，它要求人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張，同時(shí)也指中正、平和，人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂(lè)太過(guò)。

太極拳在行拳中強(qiáng)調(diào)“中正”、“不偏不倚”和“無(wú)過(guò)而不及”的適中等原則，這正是儒家中庸思想的鮮明體現(xiàn)。儒家的《中庸》中提到：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)到也。”太極拳家講四方正，要求練習(xí)太極拳時(shí)保持身體的不偏不倚，中正安舒，與儒家思想中的中正平和理念相契合。

而太極一詞又體現(xiàn)了道家的思想，道家思想對(duì)太極拳的影響深遠(yuǎn)。太極拳的起始與道家思想緊密相連，體現(xiàn)了道家的陰陽(yáng)觀念，如太極拳中的“動(dòng)靜”、“剛?cè)帷薄ⅰ疤搶?shí)”等對(duì)立統(tǒng)一的多種運(yùn)動(dòng)形式，均源于道家哲學(xué)。

道家強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為而治”、“道法自然”等理念在太極拳中也有體現(xiàn)，太極拳的練習(xí)者通過(guò)調(diào)節(jié)呼吸、轉(zhuǎn)換重心，感悟陰陽(yáng)的和諧統(tǒng)一，體悟自然之道。

道家思想被認(rèn)為是太極拳文化的理論基礎(chǔ)之一，形成了太極拳獨(dú)特的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，如“以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)”、“后發(fā)先至，崇下尚退”等技擊特點(diǎn)。

太極拳既體現(xiàn)了道家的陰陽(yáng)觀念、自然之道，又蘊(yùn)含了儒家的中庸之道、仁義道德。這種融合使得太極拳不僅是一種武術(shù)形式，更是一種融合了道家、儒家哲學(xué)內(nèi)涵的修身養(yǎng)性之道。

從這些表現(xiàn)和本質(zhì)來(lái)看，羅世林的太極修行更接近與現(xiàn)代的思想融合和發(fā)展，而袁男的修行則注重道家的門(mén)派和傳承。

袁男所信仰的龍門(mén)派由丘處機(jī)創(chuàng)立，丘處機(jī)，字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，是山東棲霞人。

丘處機(jī)自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦，童年時(shí)即向往修煉成“仙”。

大定六年（公元1166年），丘處機(jī)十九歲時(shí)，他悟世空華，棄家學(xué)道，潛居昆崳山。次年，他得知王重陽(yáng)在山東寧海創(chuàng)全真庵，便前往拜師求道。

待重陽(yáng)祖師仙化后，丘處機(jī)守墓三年，然后先到陜西磻溪苦修六年，后至龍門(mén)（今SX省寶雞隴縣龍門(mén)洞）修道七載，道功日增。

龍門(mén)派承襲全真教法，以全老莊之真、苦己利人為宗旨。

在煉養(yǎng)上，龍門(mén)派承鐘呂的思想，注重清修，以“性命雙修”為主學(xué)，講究識(shí)心見(jiàn)性，獨(dú)其全真。

提倡修煉內(nèi)丹，主張三教圓融，直追“永全真性”的目標(biāo)。

“永全真性”是全真道追求的核心目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)修煉達(dá)到心性本源的永久保持和真實(shí)呈現(xiàn)。全真道認(rèn)為，人心具有“真性”，即不生不滅、不變化的元神、元性、真心等，這是成仙的根據(jù)。修煉全真道的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是保全和恢復(fù)這一“真性”的過(guò)程。

全真道主張先性后命，修煉時(shí)先收心，達(dá)到一念不生，這叫“明心見(jiàn)性”。通過(guò)“降心”，即降低后天的一切情欲，返歸先天本性，才能見(jiàn)得虛靈不昧的真性。

全真教修持方式包括乞討、坐環(huán)、遠(yuǎn)游、戰(zhàn)睡魔、打塵勞等，概括而言就是性命雙修，功行并重。在修煉過(guò)程中，全真道追求“性者神也，命者氣也”，“氣神相結(jié)，謂之神仙”的境界。

全真道注重內(nèi)丹修煉，通過(guò)煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等步驟，逐步達(dá)到保全“真性”的目的。這一修煉過(guò)程體現(xiàn)了全真道對(duì)生命本質(zhì)和宇宙本源的深刻認(rèn)識(shí)。

全真道由王喆創(chuàng)立，其原名中孚，字允卿，后改名世雄，字德威，入道后改名喆，字知明，號(hào)重陽(yáng)子。他是金代道士，全真道的創(chuàng)立者。生活年代為1112年至1170年。

他棄家修道，于終南山南時(shí)村挖洞而居，自稱“活死人墓”，內(nèi)則修煉金丹，外則佯狂裝瘋，自號(hào)“王害風(fēng)”。他招收了馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二七大弟子，使全真教在山東迅速發(fā)展。全真教主張“先性后命”，追求“永全真性”。

全真教的創(chuàng)始人生活年代68年，而不是說(shuō)他活了68歲，這點(diǎn)頗讓人玩味。

帛書(shū)版《道德經(jīng)》先強(qiáng)調(diào)人的修為，再講天地至理，突出了人定勝天，逆天而為。而之后的《道德經(jīng)》先講天地至理，再講人的修為，突出了無(wú)為而治，順其自然，要順應(yīng)天道法則。

這世上沒(méi)有人能逃脫天道法則，想要長(zhǎng)生，就算有典籍可依，也是逆天改命之舉，談何容易。

修行其實(shí)也是一種執(zhí)念，想長(zhǎng)生是一種追求，縱觀歷史，有記載的長(zhǎng)壽之人如下：

1、陳俊：籍貫：FJ省永泰縣人

出生日期：公元881年（唐朝）

逝世日期：公元1324年（元朝）

壽命：443歲

事跡：據(jù)清乾隆十三年《永泰縣志》記載，陳俊為人正直，樂(lè)為鄉(xiāng)里做好事，晚年由鄉(xiāng)人輪流供養(yǎng)。因年歲不斷增高，肌體逐漸收縮，身軀愈來(lái)愈小，“形如小孩”，行動(dòng)不便，鄉(xiāng)鄰用竹蔴編制特大菜籃裝著老人，故稱他為“菜籃公”。

2、李慶遠(yuǎn)/李青云：籍貫：四川人

出生日期：公元1677年（清朝康熙十六年）

逝世日期：公元1933年（民國(guó)）

壽命：256歲

事跡：據(jù)《李氏族譜》記載，李慶遠(yuǎn)是清末的中醫(yī)中藥學(xué)者，以賣(mài)草藥為生。他為人厚道，從不發(fā)怒，與鄰里相處和睦，生活習(xí)慣異于常人，不飲酒、不抽煙，吃飯定時(shí)定量，早睡早起。250歲時(shí)寫(xiě)下了《養(yǎng)生自述》，分享其長(zhǎng)壽秘訣和養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。一生娶妻24位，養(yǎng)育子女180位。

3、張三豐：籍貫：遼東懿州（今遼寧阜新或錦州）

出生日期：南宋淳祐八年（公元1248年）

逝世日期：公元1464年

壽命：217歲（一說(shuō)218歲）

事跡：著名道士，集道學(xué)、武學(xué)和文學(xué)于一身的傳奇人物。他創(chuàng)建了太極拳，是道教武當(dāng)派內(nèi)家拳的祖師爺。

4、彭祖：籍貫：不詳

壽命：普遍說(shuō)法是活了八百歲，但具體生卒年不詳

事跡：據(jù)《史記》、《列仙傳》等記載，彭祖精于醫(yī)術(shù)，長(zhǎng)于烹調(diào)，注意飲食，喜愛(ài)體育鍛煉。他獨(dú)創(chuàng)的“膳食、導(dǎo)引、房中”三大養(yǎng)生術(shù)流傳久遠(yuǎn)。

5、寶掌和尚：籍貫：中印度人

出生日期：周威烈五十二年丁卯年七月七日（公元前414年）

逝世日期：不詳

壽命：據(jù)記載活了1072歲

事跡：寶掌和尚離塵出家，精勤修行，嚴(yán)持戒律。先后禮拜普賢、文殊、觀音三位菩薩。

些長(zhǎng)壽記錄中有些可能存在夸張或神話色彩，尤其是彭祖和寶掌和尚的壽命，因?yàn)槌隽爽F(xiàn)代科學(xué)的理解范圍。然而，他們的事跡和養(yǎng)生方法仍然值得研究和借鑒。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，有著作《養(yǎng)生自述》傳世，256歲的李慶遠(yuǎn)則比較靠譜。

一、其養(yǎng)生觀點(diǎn)與原則如下：

順應(yīng)自然：強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，調(diào)整生活作息以與自然和諧共存。

元?dú)怵B(yǎng)護(hù)：認(rèn)為元?dú)猓瓷眢w的能量）決定了壽命的長(zhǎng)短，應(yīng)愛(ài)惜和保育元?dú)猓苊鉃E用而戕害之。并將元?dú)獗扔鳛橄灎T，再長(zhǎng)的蠟燭迎風(fēng)燃燒也會(huì)快速燒盡，而短蠟燭在籠內(nèi)避風(fēng)燃燒則能持久。

生活習(xí)慣：提倡飲食有節(jié)、起居有常，避免過(guò)度飲食和不良的生活習(xí)慣，批評(píng)現(xiàn)代人為機(jī)械化和名利所擾，導(dǎo)致健康問(wèn)題增多。

淡泊名利：主張拋棄世俗名利之念，保持內(nèi)心的寧?kù)o和純真。

二、長(zhǎng)壽秘訣

飲食：強(qiáng)調(diào)飲食的節(jié)制，認(rèn)為晚食過(guò)飽會(huì)損一日的年壽，夜飲大醉會(huì)折一月的年壽。

提倡春天用“噓”字明目，夏天用“呵”字呵護(hù)心臟，秋天用“呬”字養(yǎng)肺、冬天用“吹”字功來(lái)養(yǎng)腎。

運(yùn)動(dòng)：雖然沒(méi)有直接提及具體的運(yùn)動(dòng)方式，但強(qiáng)調(diào)了導(dǎo)引肢體、攝養(yǎng)形體等養(yǎng)生方法的重要性。

房事節(jié)制：提到房事節(jié)制，認(rèn)為過(guò)度的房事會(huì)損耗身體的精氣。

醫(yī)藥得當(dāng)：強(qiáng)調(diào)醫(yī)藥在養(yǎng)生中的作用，但須正確使用，避免過(guò)度依賴。

袁男面對(duì)如此之多的修行資料，頓覺(jué)塵事紛紛擾擾，每天的習(xí)練過(guò)程又增加了多個(gè)項(xiàng)目，又不能像古人那樣，有人照顧，有人伺候，除了吃飯、睡覺(jué)專心修行。

全真派為了修行，甚至免了睡覺(jué)，以環(huán)盤(pán)戰(zhàn)睡魔、打勞塵代替睡覺(jué)。

袁男自問(wèn)做不到，只好翻出了伴隨自己很久的《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》，又從導(dǎo)引開(kāi)始練習(xí)，做一步看一步，能修到什么程度，全憑緣法。

漫漫長(zhǎng)生路，

力行始為真。

歲月如流水，

檢驗(yàn)在身心。

道途多艱險(xiǎn)，

唯有志堅(jiān)韌。

風(fēng)雨兼程去，

不求速功成。

養(yǎng)性須靜氣，

修心需淡塵。

日行一善事，

月積德滿門(mén)。

功到自然成，

福至不求人。

長(zhǎng)生非妄念，

身行自可證。

東漢的曹操認(rèn)為人的壽命長(zhǎng)短不僅由天定，還取決于個(gè)人的調(diào)養(yǎng)。通過(guò)調(diào)養(yǎng)身心，可以益壽延年。所以寫(xiě)下了“盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。”