4．元明時期的楊家將故事

經歷宋金爭戰的“洗禮”，楊家將故事迅速壯大，元明兩代關于楊家將的材料就明顯要比早期多。在楊家將小說刊刻問世之前，這些材料包括元雜劇兩本、明代雜劇四本、元明雜劇和傳奇殘曲(殘出或存目)若干，以及為數不少的其他文字記載。這些文字記載以及雜劇和傳奇殘曲(殘出或存目)雖說是一鱗半爪，但對于考察楊家將故事在元明兩代的發展情形同樣不可或缺。現分類介紹如下：

（1）元代雜劇

A.《昊天塔》，正名為《昊天塔孟良盜骨》，元朱凱作，僅存《元曲選》本，題目作：瓦橋關令公顯神。劇演楊業和楊七郎托夢楊六郎，六郎才得知父親撞李陵碑而死，骨殖被遼將韓延壽吊在幽州昊天寺塔尖上，每日輪一百個小軍，每人射他三箭，名曰百箭會。楊六郎不忍父親遺骸受苦，激孟良前往盜骨，自己暗下三關隨后接應。骨殖到手后，韓延壽領兵追趕，六郎逃至五臺山，幸遇在此出家的楊五郎，遂協力殺死韓延壽，做道場超度令公和七郎。

B.《孟良盜骨》，元關漢卿作，僅存《北詞廣正譜》所錄第一折【仙呂·青歌兒】殘曲二句：“算著我今年合盡，來日個眾軍眾軍傳令。”元明諸家戲曲書目關漢卿名下均無此劇，不知《北詞廣正譜》所據為何。

C.《盜骨殖》，《錄鬼簿續編》失載名氏劇目，題目正名作“殺人和尚退敵兵，放火孟良盜骨殖”，與《昊天塔》劇情相符。不知是否即為《昊天塔》，而題目正名為臧晉叔所竄改。

D.《謝金吾》，正名為《謝金吾詐拆清風府》，元無名氏作，僅存《元曲選》本，題目作：楊六郎私下瓦橋關。劇演王欽若唆使女婿謝金吾奏請拆毀楊家清風無佞樓，楊六郎聞知后私自下關探母，部屬焦光贊殺死謝金吾一家。事發，王欽若請旨將六郎、光贊斬首，六郎岳母長國姑大鬧法場。恰值孟良截獲王欽若與遼國通敵書信，王欽若被誅，六郎仍鎮守三關。

E.《私下三關》，正名為《楊六郎私下三關》，題目作：王樞密知流二國。曹本《錄鬼簿》云為王仲元作。此劇劇情或與《謝金吾》相同，但不會是同一個劇本。

以上五本(存二佚三)所述故事無非兩個：一為盜骨殖，一為下三關。這是日后楊家將故事的重要情節單元。明代楊家將小說講述孟良兩次盜骨故事：第一次，孟良瞞著六郎，假扮漁翁混入幽州，盜回骨殖；第二次，因前次所盜是假骸，孟良奉令前往盜骨，因失手殺死焦贊，托人捎回骨殖后自殺。這兩次盜骨與《昊天塔》截然不同，當是另有所本。小說敘楊六郎私下三關，與《謝金吾》在謝金吾拆清風府、楊六郎私下三關、焦光贊殺謝金吾、王欽若乃遼國奸細等大關目上是一致的，但也有許多差異。小說此段取材，應該不止《謝金吾》一劇。

《昊天塔》和《謝金吾》兩本雜劇是宋金楊家將故事的演衍，體現了元代楊家將故事發展的兩條基本線索。一條圍繞楊令公殉節展開，另一條圍繞楊六郎鎮守三關和反迫害展開。從人物、情節來看，楊家將故事的基本骨架在宋元之際就已經構成，并形成外抗敵國和內除奸臣兩大主題，后來的楊家將故事，基本上沒有脫離這兩個主題。但我要指出的是，元雜劇中的楊業諸子之名與《宋史》《燼余錄》所載完全不同。這就意味著，宋元之際必定有大量有關楊家將的傳說、話本和雜劇，這些楊家將故事之間必定是歧異迭出。兩條基本發展線索只是從眾多相互歧異的線索中間優選出來的，并不表示宋金楊家將故事僅有這兩條線索。

（2）明代戲曲

A.《開詔救忠》雜劇，全名《八大王開詔救忠臣》，作者失載，脈望館鈔校本。劇演潘仁美陷害楊令公，致使令公撞李陵碑而死，又射死楊七郎。楊六郎突圍入京告狀，八大王派寇準勘問，寇準設計套取口供，雖將仁美下獄，卻適逢大赦。楊六郎痛于父仇難報，八大王暗示六郎到獄中殺死潘仁美，再開讀詔書赦六郎死罪。此劇內容與《楊家府演義》相關段落接近，應是后者所本。

B.《活拿蕭天佑》雜劇，全名《焦光贊活拿蕭天佑》，作者失載，脈望館鈔校本。劇演宋遼交戰，楊六郎率軍抵御，焦光贊生擒蕭天佑故事，不見于小說。

C.《破天陣》雜劇，全名《楊六郎調兵破天陣》，作者失載，脈望館鈔校本。演楊六郎被貶至汝州，王欽若暗中派人取其首級，汝州太守胡祥以死囚代替。遼聞六郎死，舉兵犯境，寇準夜觀天象知六郎未死，設計宣召六郎領軍破天陣。“六郎詐死”和“破天門陣”是明代楊家將小說的大關目，但較雜劇有很多變化：汝州太守叫作張濟；宣召六郎的是八王；六郎復出是前往魏府銅臺救駕，而非為了破陣；布陣者為呂洞賓，陣設在九龍谷，而非雜劇所說的顏洞賓布陣銅臺。

D.《黃眉翁》雜劇，全名《黃眉翁賜福上延年》，明朝教坊編演，脈望館鈔校本。劇演楊六郎鎮守三關，值母壽辰，由寇準奏準其赴京祝壽。仙人黃眉翁因六郎忠孝兩全，贈仙桃、仙酒為佘太君祝壽。在楊家將故事的發展過程中，此劇算是可有可無的錦上添花。

E.《三關記》傳奇，作者不詳，存《焦光贊建祠祭主》一出，收入萬歷元年(1573)刊行的《詞林一枝》。焦光贊建祠祭主事不見于小說(小說有岳勝等人建廟祀六郎事)，其詞多有不同于小說之處：焦光贊殺死的金吾名叫謝廷鑾；焦光贊也曾單槍匹馬救駕；三郎被俘不屈，跳入油鍋，而非被亂刀砍死；七郎被誣私通敵國，圣旨賜一百一十枝花銅寶箭射死。

F.《金锏記》傳奇，作者名氏不詳，存《六使私離三關》一出，收入萬歷三十九年(1611)刊行的《摘錦奇音》，在另一戲曲選本《八能奏錦》(萬歷元年刊行)中訛為《金箭記·六使私離三關》。演楊六郎得到家書，知道奸佞要拆毀天波樓，權衡再三決定下關，情節簡單，與《謝金吾》第二折曲文前“白”中所敘無異。它交代楊家父子是被說士游說降宋，與《焦光贊建祠祭主》同(可見《北宋志傳》“趙光美奉使說楊業”一段情節必有所本)；劇中一句“太平原是將軍定，不許將軍見太平”也見于《焦光贊建祠祭主》。可以肯定，《金锏記》和《三關記》的編寫時間較為接近。

H.《百箭記》傳奇，《昆弋雅調》選《令公托夢》。未見，存考。

I.《金牌》，祁彪佳(1602—1645)《遠山堂曲品》列入“具品”：“楊延昭事，《三關》及此凡兩見矣。取境不同，而庸俗則一。”劇本不傳，內容不詳。

（3）民間祀神戲

20世紀80年代，一批記載民間迎神賽社活動儀式的珍貴資料陸續在山西發現，它們包括：《迎神賽社禮節傳簿四十曲宮調》，簡稱《禮節傳簿》，明萬歷二年(1574)抄本；《扇鼓神譜》，清宣統元年(1909)抄本；《唐樂星圖》，清嘉慶二十三年(1818)抄本；《迎神賽社祭祀文范及供盞曲目》，簡稱《曲目文范》，清道光間抄本。四種資料之中，《禮節傳簿》最受矚目，因為它形成時間最早，又使我們認識到，“形成中國戲曲，還有另一條路子，即由樂舞、敘事樂舞、供盞隊戲，啞隊戲、正對戲、即從歌舞、敘事歌舞，進而吸收詩賦體念白、詩贊體吟誦，到詩贊體說唱往下延續的板腔體戲曲”。

這批資料提供了大量以前不為人知的劇目，其中楊家將劇目計有：

《禮節傳簿》所載正隊戲四種：《告御狀》《七郎八虎戰幽州》《九龍峪八王被困》《大破天門陣》；供盞隊戲七種：《兩狼山潘楊征北》《七郎回朝》《六郎搬兵征北》《楊宗保救主》《私下三關》《楊宗保取僧代卷》《楊宗保取僧兵代卷》；雜劇兩種：《六郎報仇》和《天門陣》。

《曲目文犯》所載兩種：《天門陣》和《出幽州》。

《唐樂星圖》所載雜劇十一種：《楊宗保周臺保駕》、《楊宗保取僧代卷》、《趙二舍三下河東》《保鸞駕八虎出幽州》《楊六郎擊鼓告御狀》《楊六郎銅臺破天門陣》《楊六郎私下三關》《孟良盜骨什》《瓦橋關孟良錯配》《楊六郎三捉孟良》《楊清赫退李王朝》。隊戲四種：《六郎大破天門陣》《大破天門陣》《六郎私下三關》《六郎告御狀》。另有《楊六郎大破天門陣》角色排場單，照錄如下：

宋真宗駕頭 八王子 寇準 王強 孟良 焦贊 岳勝 張蓋木桂英 六郎 鐘道人 楊和尚 扮盛光佛 九曜 碩太君 山老母

柴郡主 二十四指揮 肖太后 洞賓 韓延壽 韓延虎 肖太左肖大右 鎮八百萬番兵擺天門陣(按五斗星、四真星、紫微大帝、九天玄女擺三百六十小陣、一百八十大陣) 天寶大將 按五梁刓上散

結合學者對《禮節傳簿》的研究，大致可斷定，這三十種劇目是北方戲曲，源于早期金院本和元雜劇，多數形成于元至明正德年間。從劇名看，楊宗保最值得留意，有五種關于他“保駕”“救主”“取僧兵”的故事。“保駕”“救主”云云，內容不詳，大概是早期民間傳說。可見，以楊宗保為主角的故事在元明兩代大概還有不少。《瓦橋關孟良錯配》一目，未見學者考述，我認為可能是講述孟良強娶百花娘子之事。《楊清赫退李王朝》本事不詳，《楊家府演義》所敘楊文廣征討李王故事沒有楊清，但在幽州救駕故事中出現楊清，他是魏直手下牙將。這些劇目表明，民間祀神戲保留了宋金時期的楊家將故事，與明代兩部楊家將小說有一定距離。

從上列明代戲曲和民間祀神戲可得出如下認識：

首先，與元雜劇的情形一樣，楊六郎仍是明代戲曲(含民間祀神戲)世界里的絕對主角。這說明在《北宋志傳》和《楊家府演義》之前，元明時期的楊家將戲曲主要圍繞楊六郎展開，宋金時期占據同等位置的楊令公故事開始退居其次。

其次，第三代楊家將楊宗保出現在戲曲舞臺上，且表現突出。楊文廣在戲曲世界里并沒有露面，這和《北宋志傳》僅在末尾提及他較為一致，而和《楊家府演義》中楊文廣的活躍極為不同。角色排場單出現木桂英的名字，這一點很值得注意。

再次，上述明代戲曲作品多半與現存兩本元雜劇的題材不同，其情節卻在兩部楊家將小說中有不同程度的體現。與此相反，一些民間祀神戲的內容又不見于兩部楊家將小說。中國戲曲作品一般本于史書、話本或民間傳說，憑空結撰者很少。這再次證實，現在所知有關楊家將的話本、雜劇、傳奇等作品只是有幸傳世(更多的楊家將故事則不幸散佚)，明代楊家將小說是綜合宋代以來的有關楊家將之各種材料而編成的。

（4）其他記載

除戲曲作品外，元明兩代尚有其他關于楊家將故事的文字記載，從中可見元明時期楊家將故事發展的另一側面。

A.《明成化說唱詞話叢刊》多處提到楊家將故事，譬如《新刊全相說唱張文貴傳》“武官好個楊文廣，正是擎天柱一根。收了九溪十八洞，滅得蠻家化作塵”(2/a)、《新編說唱包龍圖斷白虎精傳》“文官只說包丞相，武官好個姓楊人”(1/b)、《新刊全相說唱足本仁宗認母傳》“寡人差楊文廣收下九溪十八洞，管得山河鐵也似牢”(8/a)、《新刊全相說唱足本仁宗認母傳》“因為北番興人馬，來侵大宋不安寧。拜起將軍楊六使，侵殺番家馬與人。收了番家肖太后，真宗該做太平春”(6/a)之類皆是。唱詞表明，楊家將故事是民間說唱文學的主要題材之一。這批成化年間(1465—1487)刊刻的詞話在上海嘉定發現，是宣昶妻室棺木中的隨葬品。宣昶的妻室大概生前喜歡這類唱本，所以死后還要帶上它們。

B．劉元卿《賢奕編》卷三“沈屯多憂”條：“沈屯子偕友入市，聽打談者說楊文廣圍困柳州城中，內乏糧餉，外阻援兵，蹙然踴嘆不已。”楊文廣兵困柳州城是楊家將著名故事之一，《楊家府演義》敘及。劉氏記載證明這個故事所受歡迎的程度。

C．蔣一葵《長安客話》卷六《畿輔雜記》“古廣陵”條：“又有六郎堤，近中亭河，亦延朗筑于水中以渡兵者。今唱本稱楊家砦四面皆水，有六十里暗樁，獨楊氏馬習行之，他馬莫能近，雖極張飾，然非無本。”清代小說《海公小紅袍全傳》第二十四回敘寫楊家將隱居海外岣屺山，四面皆海，只能依靠馬踏梅花樁出入，大概就是取材于這類唱本。

D．王世貞《弇山堂別集》卷二十一“史乘考誤二”曰：“金書鐵簡，此優人彈唱宋八大王事也。”按八大王是楊家將故事的重要角色，足證這也是彈唱楊家將故事的一條記載。

E．葉盛(1420—1474)《水東日記》卷二十一“小說戲文”條：“今書坊相傳射利之徒偽為小說雜書，南人喜談如漢小王(光武)、蔡伯喈(邕)、楊六使(文廣)，北人喜談如繼母大賢等事甚多。農工商販，鈔寫繪畫，家畜而人有之；癡女婦，尤所酷好，好事者因目為《女通鑒》，有以也。”葉氏的這段話說明：第一，故事的流行有地域之分；第二，楊家將小說在15世紀前期已有刻本和鈔本，而不是僅在口頭流傳。另外，所謂“農工商販，鈔寫繪畫，家畜而人有之；癡女婦，尤所酷好”云云，恰可與宣昶妻室喜歡唱本的事實互證。

F．謝肇淛(1567—1624)《五雜組》云：“惟《三國演義》與《錢唐記》《宣和遺事》《楊六郎》等書，俚而無味矣。”據謝氏所記，《楊六郎》應是一部類似于《宣和遺事》的短篇話本，在藝術上較為粗糙。

G．宋楙澄(1569—1620)《瞻途紀聞》“鄚州”條：“宋三關也，小說家稱楊業第六子景駐師于此，其死友曰孟良、焦贊，皆勇冠三軍。景痛父令公死李少卿碑下，潛使良入虜盜骨歸葬。焦屬垣知之，私踵良后，乘間先良盜骨。良夜遇之，不知為焦也，自腦后槌之，焦流髓死。良裹令公骨歸報與景，心疑焦之竄去。后有自虜中歸傳焦死令公葬處，蕭后大喜，臨朝受賀。孟始知向夜擊死為焦，痛絕悲思不已，卒自殺。院本亦有偷骨四折，為元人作，造語奇峻，得西京風骨。景累受王欽若誣，貶謫窮海。母佘太君英武不愧令公，子孫多奇邁不羈。相將入太行，屯牧自由，至今尚在，其說多不經。然非令公已下意氣絕倫，安能使人千古摩神習習，猶有生氣耶？”宋氏這段話，提供了一些與現存楊家將小說有異的細節：焦贊知道孟良要盜骨，此言因他隔墻偷聽得知(“屬垣”)，小說謂府中眾人告知；此言孟良誤殺焦贊，當時沒有察覺，自己帶著骨殖返回，小說謂孟良即時發現誤殺焦贊，托人捎回骨殖后自刎殉友；此言六郎被貶謫窮海，小說謂六郎先后貶至鄭州、汝州。不過，楊氏子孫入太行山與《楊家府演義》相符，這說明宋氏所記“小說家稱”更接近《楊家府演義》。《瞻途紀聞》收入《九籥集》，后者有謝廷諒撰于萬歷壬子(1612)的《九籥集序》，比《楊家府演義》的刊刻晚六年。饒是如此，這一可能仍不能排除：宋氏看到的本子是今存《楊家府演義》據以改編的舊本。

上引七條記載說明，明代楊家將故事同時憑借話本小說、口頭說唱及其唱本的形式廣為流傳。小說和說唱作品視楊六郎為楊家將故事的中心人物。但一個突出現象是，楊文廣作為日后楊家將故事的重要角色，突然在民間說唱世界里極度活躍起來。“武官好個楊文廣”之類的唱詞，顯示他已取得和包拯、狄青并駕齊驅的資格；“楊六使(文廣)”或“楊六使、文廣”的記載，表明他在楊家將故事中的重要性足以和父親相比——不論是楊六郎的“六使”專稱誤用在楊文廣身上，還是楊文廣和楊六郎同列。這與楊文廣在元明戲曲舞臺上的缺席適成對比，而和他在《楊家府演義》里的表現吻合。聯系《北宋志傳》里楊文廣的“神龍一現”，同時注意葉盛對“南人”和“北人”的區分，有把握推斷：楊文廣故事是南方說唱文學世界的產物，《楊家府演義》繼承的是南方說唱文學系統。與此相反，《北宋志傳》繼承的是北方戲曲文學系統，楊令公、楊六郎、楊宗保故事屬于這個文學系統。對此論斷需要補充一句，鑒于成書之前的《楊家府演義》和《北宋志傳》相互間有影響，兩個文學系統的區分并非絕對的，本書僅據哪個系統成分在小說中占更大比重而言。明確這一點，對于理解明代兩部楊家將小說的版本關系、故事系統和成書過程非常關鍵。

綜合本節所述，楊家將故事在南宋時期的壯大，與抗金斗爭的人和事息息相關。南宋忠義人和抗金將領在明代楊家將小說中留下影子，就是最好的證明。宋元之際，楊家將故事圍繞抗外敵和除內奸兩條思想主線展開，楊令公、楊六郎這兩代楊家將故事的大致輪廓成形。元至明代(限小說成書前)，楊令公的故事基本定型，楊家將故事主要圍繞楊六郎講述。第三代楊家將楊宗保雖然出現在戲曲舞臺，但“戲份”相對不夠。民間祀神戲《楊六郎大破天門陣》里出現木桂英這個角色，很可能是晚期添加進去的。與此同時，在南方說唱文學系統中，楊文廣作為第三代楊家將“異軍突起”，成為足以與楊六郎抗衡的故事人物。明初六合楊氏家族與瓦剌作戰的事跡也可能被附會到楊家將故事中。